Oleh : Naggajothi Perumar & Sulochana Das A/P K T Onirudhoo
Perokok selalunya tidak mempedulikan kesihatan diri mereka dan orang disekeliling mereka khususnya apabila merokok di tempat awam. Ramai perokok masih lagi merokok di tempat yang mempunyai tanda tidak boleh merokok dan di hadapan keluarga yang tersayang. Tindakan kerajaan, pertubuhan dan organisasi ke atas perokok tidak mendapat sambutan yang menggalakkan.
Kemaruk dan ketaksuban kepada bahan yang tidak termasuk dalam keperluan asas kehidupan Maslow ini terus melalaikan manusia kerana hari demi hari mereka diracuni oleh rokok yang mampu mencetuskan 1001 penyakit. Hari ini Malaysia menyaksikan 50 peratus dari golongan lelakinya merokok, 30 peratus remaja lelaki merokok dan tidak ketinggalan juga golongan wanita yang juga ghairah untuk menyelitkan rokok di jari jemari mereka.
Fenomena ini terjadi akibat kewujudan pelbagai aspek seperti aspek sosiobudaya, psikologi, pengaruh iklan dan aspek pengaruh sosial dan melalui aspek-aspek ini, perokok lebih mudah terjerumus dalam kegiatan merokok ini. Memandangkan jumlah perokok di Malaysia semakin tenat dan meningkat setiap tahun dan dalam kes ini pertambahan bilangan remaja yang merokok juga semakin membimbangkan maka, kesedaran yang lebih efektif harus diberikan kepada golongan remaja supaya masalah ini dapat dibendung dengan segera.
Perokok perlu megetahui tentang bahaya tembakau kerana kesannya membawa kematian yang berpunca daripada kanser paru-paru, penyakit jantung, strok dan penyakit paru-paru obstruktif kronik. Berdasarkan kajian oleh Kementerian Kesihatan Malaysia mendapati kadar merokok menyebabkan 10,000 kematian setiap tahun dan secara puratanya setiap batang rokok yang dihisap akan memendekkan hayat seseorang itu dalam tempoh 5 minit.
Justeru, dengan bermulanya kempen yang akan datang, diharapkan pihak-pihak terlibat dapat memperhebatkan usaha menangani masalah pertambahan bilangan perokok di mana dengan mengambil usaha sedemikian dapat mencapai objektif utamanya iaitu untuk mewujudkan negara tanpa rokok. Bukan sahaja pihak-pihak tertentu yang perlu mengambil inisiatif, malah rakyat Malaysia juga perlu menyertai usaha bersama-sama untuk membendung masalah rokok ini.
ASYIK...Remaja perempuan turut terjebak dengan gejala merokok
LEKA...Pelajar sekolah membuang masa dengan merokok
Saturday, October 24, 2009
Bilangan perokok pada masa kini kian meningkat dan tabiat tersebut terlalu sukar untuk dibuang kerana bukan mudah untuk menasihati orang ramai supaya berhenti merokok. Pelbagai kempen dan usaha telah dijalankan, dilancarkan dan dirasmikan oleh pelbagai pihak, pertubuhan, organisasi tetapi usaha ini tidak membawa sebarang maklum balas yang positif kepada pihak yang menganjurkannya dan para perokok pula menunjukkan tindak balas negatif terhadap kempen-kempen merokok seperti ini.
Oleh: Zaliha Sanat, Muslihah Che Mat Rani & Tuan Siti Nuur Fatihah Tuan Soh
Firman Allah S.W.T di dalam surah Al-Baqarah ayat 186 yang bermaksud, “Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari dan apa yang terdapat di bumi dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan kerana sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu”. Dalam kemelut umat Islam pada hari ini yang mencari sumber makanan yang halal, sebuah organisasi francais milik bumiputera yang berlandaskan Islam bangun untuk mempromosikan produk makanan yang halal untuk kemudahan umat Islam yang mencari makanan yang halal.
HPA Industries Sdn. Bhd telah menubuhkan Radix Fried Chicken (RFC), yang mana ianya menyediakan makanan halal lagi bersih untuk kemudahan umat Islam di seluruh dunia, walaupun diawal penubuhannya ia dikatakan meniru restoran makanan segera yang popular iaitu Kentucky Fried Chicken (KFC). Restoran yang dimiliki oleh HPA Industries Sdn.Bhd ini merupakan tonggak kebangkitan produk halal yang disokong oleh 400,000 orang ahli-ahlinya yang mana suatu perkara yang menarik adalah sumber bekalan ayamnya di ambil daripada ladang HPA yang telah bertungkus-lumus menghasilkan ayam halal dipasaran.
RFC menggunakan radix cola buatan sendiri menggantikan coca-cola dan rempahan yang digunakan untuk menghasilkan ayam RFC juga diproses dengan resepi tersendiri seperti sos cili, sos tomato dan sos Thai juga dihasilkan di kilang HPA Industries Sdn.Bhd yang terletak di Jejawi Sematang, Perlis. Apa yang menarik ialah ahli-ahli yang makan di RFC akan diberi nilai mata yang sesuai dengan perniagaan Multi Level Marketing HPA, manakala restoran RFC pula akan di “franchise” kepada ahli-ahli HPA yang berminat menerusi satu pakej iaitu pakej RM1.5 juta yang merupakan nilai modal oleh individu atau syarikat yang berminat menjadi pemodal kewangan.
RFC yang bernaung di bawah syarikat HPA Industries Sdn.Bhd ini menekankan kualiti ayam yang dijadikan bahan makanan utama dalam menu mereka, yang mana ayam-ayam yang digunakan diternak sendiri di ladang syarikat serta penyembelihan yang terjaga hukum-hakamnya. Ayam-ayam itu juga bebas dari sebarang suntikan vaksin, antibiotik, mahupun beta agonist iaitu enzim penggemuk dari babi dan yang agak menarik, ayam-ayam keluaran HPA ini diberi makan spirulina, minyak ikan code dan dikenali sebagai ‘ayam organik’.
“Fresh, Organik, Halal”, dijadikan motto dalam memperkenalkan restoran ini di mata masyarakat dan sehingga Februari 2009, terdapat dua buah restoran yang baru ditubuhkan iaitu di Lagenda Heights, Sungai Petani dan Stesen Bas Syahab Perdana, Alor Setar. Menurut pengurus RFC, Syed Azahar Syed Kasim, idea untuk mendirikan restoran ini tercetus daripada pengasas HPA Industries Sdn Bhd, Tuan Hj. Ismail bin Hj. Ahmad, yang mana matlamat mereka adalah untuk melihat bumiputera memiliki syarikat yang berbentuk mudarabah tertubuh di samping memperkenalkan restoran makanan segera keluaran bumiputera yang terjamin halal 100%.
Siapa sangka, RFC juga bakal menembusi pasaran luar negara akhir tahun ini di Mekah dengan kerjasama saudagar Arab Saudi. Lokasi yang dipilih berhadapan dengan Masjidil Haram merupakan pendekatan yang cukup bernas dalam memartabatkan makanan keluaran orang Islam yang tidak perlu diragukan kesahihan halalnya. Sesuatu yang agak istimewa adalah penerapan amalan Islam dalam pekerjaan yang diterapkan oleh pihak pengurusan RFC adalah semua kakitangan serta pekerja di bawah naungan RFC diwajibkan memulakan kerja mereka dengan bacaan ma’thurat dan solat sunat dhuha bagi memohon keberkatan Allah S.W.T di samping mengikuti cara yang dipraktikkan oleh nabi junjungan Muhammad S.A.W sebelum memulakan perniagaan.
Menurut Syed Azhar, “Hj Ismail sebelum ini telah mengamalkan amalan sunnah ini sejak lapan tahun yang lalu iaitu dengan terbuktinya perniagaan ini semakin maju dan kini beliau berjaya membuka rangkaian perniagaan makanan halal di Malaysia”. “Ini membuktikan bahawa dunia perniagaan berlandaskan Islam boleh maju daripada perniagaan yang berkonsepkan kapitalis, di mana munculnya perniagaan makanan berasaskan syariat Islam seperti RFC”, ujarnya.
PENGUNJUNG...Radix semakin mendapat sambutan daripada orang ramai
PENGASAS...Hj Ismail Hj Ahmad merupakan pengasas HPA IndustriesOleh : Samsia Samsi, Muhammad Mustakim Ramli & Hairul Azhar Jaafar.
“Ala canggung, makcik pakcik canggung, canggung canggung la la li la leh”
ALUNAN lagu canggung pastinya mengasyikkan, apatah lagi jika didendangkan dengan pantun-pantun Melayu lama. Namun, di sebalik keasyikan itu, ada kesamaran yang mencetuskan persoalan sama ada tarian canggung itu berasal dari Malaysia ataupun mendapat pengaruh dari luar.
Kesempatan mendekati Pengarah Pusat Budaya Universiti Utara Malaysia (UUM), Huzaidy Hj Hussain, membangkitkan perasaan ingin tahu berkaitan dengan perkembangan warisan canggung di Malaysia. Tarian canggung merupakan salah satu tarian yang sinonim dengan masyarakat negeri Perlis dan sangat popular di negeri Kedah mahupun Pulau Pinang. Menurut Huzaidy, tarian canggung bukan berasal dari negeri Perlis tetapi berasal dari negara Thailand.
Mengimbau sejarah, Perlis merupakan satu kawasan daerah yang sebahagian dari negeri Kedah. Oleh kerana terdapat perselisihan faham antara pemerintah Perlis dengan Kedah maka daerah Perlis telah dipisahkan menjadi sebuah negeri. Apabila negeri Perlis keluar dari negeri Kedah, maka negara Siam telah berjaya memerintah negeri Perlis di bawah Raja Singgora. Pengaruh negara Siam dari segi politik, ekonomi dan kebudayaan telah berjaya diserap dalam masyarakat Melayu di negeri Perlis.
Asal usul tarian canggung adalah menerusi tarian rombong yang telah ditokok tambah oleh masyarakat negeri Perlis sehinggalah dikenali sebagai tarian canggung. Maka, budaya masyarakat merekalah yang memperkenalkan tarian canggung kepada masyarakat Melayu di negeri Perlis pada waktu itu. Perkataan ‘canggung’ berasal dari bahasa Thai iaitu tanggung yang bermaksud menari.
Tarian ini akan ditarikan selepas musim menuai untuk mengisi masa lapang para petani di mana masyarakat negeri Perlis bergantung sepenuhnya dengan sawah padi. Selain itu, tarian canggung juga dipersembahkan sewaktu festival ataupun upacara perkahwinan. Tambah beliau lagi, pantun yang dinyanyikan oleh penari canggung lebih berbentuk mengusik dan berjenaka. Kebiasaannya, pantun yang dihasilkan adalah berkisarkan tentang pertanian khususnya melibatkan kerja-kerja penanaman sawah padi.
Tarian ini melibatkan dua hingga lapan orang puteri yang berpasangan dengan lelaki di mana setiap pasangan akan menyanyi secara berbalas pantun mengikut rentak dan irama lagu sambil menari canggung. Biasanya, puteri canggung memakai baju kurung kedah dengan kain batik yang dihiasi bunga di sanggul dan memegang sapu tangan ketika menari.
Setiap persembahan canggung akan diiringi oleh kumpulan muzik dengan menggunakan peralatan seperti anak rebana, gong, gendang dan gesekan biola yang dibawa masuk dari negara Siam. Tarian canggung selalunya akan digandingkan dengan tarian cinta sayang, mak inang, ayam didik dan makyung laut.
Keunikan tarian canggung adalah hasil gabungan daripada dua pengaruh dalaman iaitu negeri Perlis dan Kedah yang diubah oleh masyarakat tempatan serta pengaruh luar daripada negara Siam. Bak kata pepatah Melayu “Tak lapuk dek hujan, tak lekang dek panas”, itulah ungkapan yang paling sesuai bagi mempertahankan warisan canggung di Malaysia supaya ianya tidak hilang ditelan zaman.
GEMALAI...Puteri dan lelaki berpasangan menari tarian canggung
CANTIK...Penari memakai pakaian tradisional ketika persembahan tarian canggungOleh: Mohd Sharkawi bin Londing dan Nor Shazwani binti Abd Rashid.
Media yang mainstream, merujuk kepada media yang dikawal oleh kerajaan di mana media ini hanya mengeluarkan kenyataan menyokong di pihak kerajaan sahaja.
Berbeza pula dengan media alternatif yang banyak mengupas serta membincangkan pelbagai isu dunia berkaitan politik, ekonomi, pendidikan mahupun sosial. Maklumat yang disampaikan menerusi media alternatif adalah maklumat yang tidak terlalu bertapis dan kadangkala terdapat kenyataan yang boleh menghentam pihak kerajaan dan juga pandangan masyarakat yang tidak berpuas hati dengan kerajaan turut diluahkan menerusi media ini.
Masyarakat dapat menilai sama ada sesuatu isu yang disampaikan menerusi media mainstream ini benar atau hanya propaganda semata-mata dengan hanya merujuk media interaktif kerana terdapat maklumat yang tidak disiarkan di media mainstream akan disiarkan di media interaktif. Berdasarkan kenyataan ini, bersempena Hari Kebebasan Akhbar yang disambut setiap 3 Mei, adalah penting untuk masyarakat disedarkan tentang kehadiran media massa alternatif yang semakin berkembang dalam masyarakat yang menjunjung demokrasi.
Di sesetengah negara maju, media alternatif mempunyai peranan besar bagi mengetengahkan isu mengenai kehidupan golongan atau kumpulan minoriti sehinggakan terdapat sarjana dan cendekiawan yang membuat kajian mengenai isu tersebut. Media alternatif secara tradisinya dilihat sebagai suara kumpulan minoriti tetapi tidak mustahil ia boleh mewakili golongan majoriti.
Chris Atton dalam artikelnya 'A Reassessment of The Alternative Press' telah mengesyorkan tiga kriteria mudah untuk mendefinisikan penerbit alternatif. Beliau berpendapat bahawa sesebuah penerbit itu boleh dikatakan sebagai penerbit alternatif jika ia memenuhi salah satu syarat.
Pertama, penerbit bukanlah bersifat komersial, mempamerkan keprihatinan asas idea dan bukannya keuntungan sebagai matlamat penerbitannya. Kedua, subjek perkara penerbitan mereka sewajarnya memfokus kepada tanggungjawab sosial atau ekspresi kreatif atau biasanya kedua-duanya sekali. Akhir sekali, penerbit mempunyai bukti cukup bagi mendefinisikan dirinya sebagai penerbit alternatif.
'Royal Commission on the Press 1997' dalam laporannya mengenai akhbar alternatif di British menegaskan sesebuah penerbitan alternatif mengetengahkan pandangan kumpulan minoriti.
Selain itu, akhbar alternatif menjadi suara pandangan masyarakat untuk berkongsi idea di mana pandangan mereka tidak diketengahkan oleh akhbar mainstream. Berdasarkan definisi ini, jelas sekali dalam masyarakat yang teguh demokrasinya, peranan media alternatif diiktiraf sekaligus diberi ruang mengambil tempat sebagai sebahagian sistem masyarakat.
Di peringkat antarabangsa, peranan media alternatif dapat dilihat begitu progresif. Berdasarkan laporan perang Iraq, media mainstream dilihat begitu berat sebelah oleh sesetengah media massa Barat bagi menjaga kepentingan Amerika dan sekutunya.
Pembunuhan wartawan Al-Jazeera dan Reuters di Baghdad ketika kemuncak pencerobohan tentera bersekutu, membuktikan betapa sesetengah kerajaan Barat tidak senang dengan laporan mengenai kezaliman mereka. Sikap berat sebelah itu lebih terserlah apabila wartawan Peter Arnett dipecat tetapi keterbukaan masyarakatnya terbukti apabila wartawan veteran ini diambil oleh Daily Mirror iaitu sebuah akhbar alternatif, tidak sampai 24 jam beliau dipecat oleh NBC.
Berdasarkan perkembangan ini, satu hal yang perlu diakui iaitu dunia Barat masih memberi ruang kepada mereka yang mempunyai pandangan berbeza untuk menyatakan pandangan melalui media massa alternatif. Bagaimanapun, perkara ini agak terbatas dalam senario dunia kewartawanan di tanah air kita.
Peluang untuk menyatakan pandangan berbeza ini terbatas dan tidak diberi ruang untuk bernafas. Banyak perkembangan dalam negara membuktikan suara golongan minoriti, malah boleh jadi kumpulan majoriti tidak diketengahkan oleh media massa yang didakwa sebagai arus perdana. Sebagai contoh, bantahan dan demonstrasi rakyat berhubung kenaikan harga minyak tidak disiarkan oleh kebanyakan media massa tempatan. Ertinya kumpulan rakyat ini dinafikan hak mereka mendapat tempat dalam media massa arus perdana.
Apabila dinafikan hak mereka oleh media arus perdana, adalah penting untuk media alternatif memikul tanggungjawab itu. Malangnya, di negara kita yang mengamalkan sistem demokrasi, hak media alternatif disekat.
Berbicara tentang hal ini, kita sebagai golongan yang berpendidikan tidak sewajarnya cepat melatah dengan kemunculan media alternatif yang dilihat bagai cendawan tumbuh selepas hujan. Maklumat dan mesej yang disebarkan ada kalanya benar dan begitulah sebaliknya. Apabila kita sudah hilang kepercayaan terhadap media utama, pilihan kita beralih kepada media alternatif seperti blog, email dan sebagainya.
Tapi tidakkah kita terfikir, adakah media alternatif itu boleh dipercayai dan sebenar-benarnya telus? Namun begitu, ada sesetengah pihak menyalahgunakan hak bersuara ini dengan menyebarkan fitnah dan maklumat yang palsu.
Jika kita lihat lebih mendalam lagi dengan kewujudan media alternatif, ianya bukan sahaja tertumpu kepada isu politik semata-mata, malah ia digunakan untuk bersosial. Media alternatif seperti internet yang melibatkan banyak laman sosial contohnya blog, email, friendster dan sebagainya. Media seumpama ini dilihat sebagai alternatif kepada masyarakat untuk berkomunikasi secara maya dengan masyarakat di seluruh dunia yang mana rangkaian internet dapat dicapai.
Secara tidak langsung, masyarakat boleh melontarkan idea, pendapat dan ketidakpuashatian mereka terhadap pihak kerajaan. Dalam erti kata lain, media alternatif ini telah memberi ruang kepada beberapa teknologi lain untuk turut berkembang sejajar dengan pembangunan dan perkembangan media alternatif ini. Isu politik, ekonomi, pendidikan dan sosial boleh diketengahkan menggunakan media alternatif seperti ini.
Jelasnya, apa yang penting adalah bergantung kepada hak individu masyarakat itu sendiri untuk memilih dan menilai mana baik dan buruknya dalam penggunaan media alternatif sebagai satu cara dalam melayari dunia yang mengamalkan sistem pemerintahan demokrasi. Masyarakat akan berpecah jika ada segelintir masyarakat menggunakan kemudahan media alternatif secara negatif kerana maklumat yang disebarkan tidak betul dan boleh mengganggu gugat keamanan negara.
Read more...
Media yang mainstream, merujuk kepada media yang dikawal oleh kerajaan di mana media ini hanya mengeluarkan kenyataan menyokong di pihak kerajaan sahaja.
Berbeza pula dengan media alternatif yang banyak mengupas serta membincangkan pelbagai isu dunia berkaitan politik, ekonomi, pendidikan mahupun sosial. Maklumat yang disampaikan menerusi media alternatif adalah maklumat yang tidak terlalu bertapis dan kadangkala terdapat kenyataan yang boleh menghentam pihak kerajaan dan juga pandangan masyarakat yang tidak berpuas hati dengan kerajaan turut diluahkan menerusi media ini.
Masyarakat dapat menilai sama ada sesuatu isu yang disampaikan menerusi media mainstream ini benar atau hanya propaganda semata-mata dengan hanya merujuk media interaktif kerana terdapat maklumat yang tidak disiarkan di media mainstream akan disiarkan di media interaktif. Berdasarkan kenyataan ini, bersempena Hari Kebebasan Akhbar yang disambut setiap 3 Mei, adalah penting untuk masyarakat disedarkan tentang kehadiran media massa alternatif yang semakin berkembang dalam masyarakat yang menjunjung demokrasi.
Di sesetengah negara maju, media alternatif mempunyai peranan besar bagi mengetengahkan isu mengenai kehidupan golongan atau kumpulan minoriti sehinggakan terdapat sarjana dan cendekiawan yang membuat kajian mengenai isu tersebut. Media alternatif secara tradisinya dilihat sebagai suara kumpulan minoriti tetapi tidak mustahil ia boleh mewakili golongan majoriti.
Chris Atton dalam artikelnya 'A Reassessment of The Alternative Press' telah mengesyorkan tiga kriteria mudah untuk mendefinisikan penerbit alternatif. Beliau berpendapat bahawa sesebuah penerbit itu boleh dikatakan sebagai penerbit alternatif jika ia memenuhi salah satu syarat.
Pertama, penerbit bukanlah bersifat komersial, mempamerkan keprihatinan asas idea dan bukannya keuntungan sebagai matlamat penerbitannya. Kedua, subjek perkara penerbitan mereka sewajarnya memfokus kepada tanggungjawab sosial atau ekspresi kreatif atau biasanya kedua-duanya sekali. Akhir sekali, penerbit mempunyai bukti cukup bagi mendefinisikan dirinya sebagai penerbit alternatif.
'Royal Commission on the Press 1997' dalam laporannya mengenai akhbar alternatif di British menegaskan sesebuah penerbitan alternatif mengetengahkan pandangan kumpulan minoriti.
Selain itu, akhbar alternatif menjadi suara pandangan masyarakat untuk berkongsi idea di mana pandangan mereka tidak diketengahkan oleh akhbar mainstream. Berdasarkan definisi ini, jelas sekali dalam masyarakat yang teguh demokrasinya, peranan media alternatif diiktiraf sekaligus diberi ruang mengambil tempat sebagai sebahagian sistem masyarakat.
Di peringkat antarabangsa, peranan media alternatif dapat dilihat begitu progresif. Berdasarkan laporan perang Iraq, media mainstream dilihat begitu berat sebelah oleh sesetengah media massa Barat bagi menjaga kepentingan Amerika dan sekutunya.
Pembunuhan wartawan Al-Jazeera dan Reuters di Baghdad ketika kemuncak pencerobohan tentera bersekutu, membuktikan betapa sesetengah kerajaan Barat tidak senang dengan laporan mengenai kezaliman mereka. Sikap berat sebelah itu lebih terserlah apabila wartawan Peter Arnett dipecat tetapi keterbukaan masyarakatnya terbukti apabila wartawan veteran ini diambil oleh Daily Mirror iaitu sebuah akhbar alternatif, tidak sampai 24 jam beliau dipecat oleh NBC.
Berdasarkan perkembangan ini, satu hal yang perlu diakui iaitu dunia Barat masih memberi ruang kepada mereka yang mempunyai pandangan berbeza untuk menyatakan pandangan melalui media massa alternatif. Bagaimanapun, perkara ini agak terbatas dalam senario dunia kewartawanan di tanah air kita.
Peluang untuk menyatakan pandangan berbeza ini terbatas dan tidak diberi ruang untuk bernafas. Banyak perkembangan dalam negara membuktikan suara golongan minoriti, malah boleh jadi kumpulan majoriti tidak diketengahkan oleh media massa yang didakwa sebagai arus perdana. Sebagai contoh, bantahan dan demonstrasi rakyat berhubung kenaikan harga minyak tidak disiarkan oleh kebanyakan media massa tempatan. Ertinya kumpulan rakyat ini dinafikan hak mereka mendapat tempat dalam media massa arus perdana.
Apabila dinafikan hak mereka oleh media arus perdana, adalah penting untuk media alternatif memikul tanggungjawab itu. Malangnya, di negara kita yang mengamalkan sistem demokrasi, hak media alternatif disekat.
Berbicara tentang hal ini, kita sebagai golongan yang berpendidikan tidak sewajarnya cepat melatah dengan kemunculan media alternatif yang dilihat bagai cendawan tumbuh selepas hujan. Maklumat dan mesej yang disebarkan ada kalanya benar dan begitulah sebaliknya. Apabila kita sudah hilang kepercayaan terhadap media utama, pilihan kita beralih kepada media alternatif seperti blog, email dan sebagainya.
Tapi tidakkah kita terfikir, adakah media alternatif itu boleh dipercayai dan sebenar-benarnya telus? Namun begitu, ada sesetengah pihak menyalahgunakan hak bersuara ini dengan menyebarkan fitnah dan maklumat yang palsu.
Jika kita lihat lebih mendalam lagi dengan kewujudan media alternatif, ianya bukan sahaja tertumpu kepada isu politik semata-mata, malah ia digunakan untuk bersosial. Media alternatif seperti internet yang melibatkan banyak laman sosial contohnya blog, email, friendster dan sebagainya. Media seumpama ini dilihat sebagai alternatif kepada masyarakat untuk berkomunikasi secara maya dengan masyarakat di seluruh dunia yang mana rangkaian internet dapat dicapai.
Secara tidak langsung, masyarakat boleh melontarkan idea, pendapat dan ketidakpuashatian mereka terhadap pihak kerajaan. Dalam erti kata lain, media alternatif ini telah memberi ruang kepada beberapa teknologi lain untuk turut berkembang sejajar dengan pembangunan dan perkembangan media alternatif ini. Isu politik, ekonomi, pendidikan dan sosial boleh diketengahkan menggunakan media alternatif seperti ini.
Jelasnya, apa yang penting adalah bergantung kepada hak individu masyarakat itu sendiri untuk memilih dan menilai mana baik dan buruknya dalam penggunaan media alternatif sebagai satu cara dalam melayari dunia yang mengamalkan sistem pemerintahan demokrasi. Masyarakat akan berpecah jika ada segelintir masyarakat menggunakan kemudahan media alternatif secara negatif kerana maklumat yang disebarkan tidak betul dan boleh mengganggu gugat keamanan negara.
Oleh: Fazilah Roslan, Zarifah Harith dan Karmilah Abd Wahab.
Remaja masa kini semakin menjauhi Al-Quran malah lebih rela menghambakan diri mereka dengan dunia hiburan yang ternyata melalaikan minda semata-mata. Masalah remaja kini bermula apabila mereka begitu mudah mengambil sikap memulaukan Al-Quran, iaitu tidak membacanya, jika dulu, waktu maghrib kedengaran bacaan Al-Quran, sayup-sayup dari rumah tetapi kini yang kedengaran adalah suara daripada televisyen dan radio dan bukan suara alunan ayat-ayat suci Al-Quran.
Minda remaja kini telah lama dijajah kerana selalu diterapkan dengan ilmu duniawi semata-mata. Mengapakah ianya berlaku? Salah satu sebab mengapa ianya berlaku adalah kerana kurangnya penghayatan mereka terhadap Al-Quran. Al-Quran ialah sebuah kitab suci bagi umat Islam. Ianya diturunkan kepada Rasulullah S.A.W melalui perantaraan Malaikat Jibril a.s. dan disampaikan secara berperingkat-peringkat.
Jika dilihat Al-Quran pada maksudnya adalah bacaan atau himpunan yang mana di dalamnya terdapat pelbagai perkara berkaitan urusan seharian melibatkan soal tauhid, ibadat, jenayah, munakahat, kenegaraan, muamalat, serta di dalamnya juga terungkai persoalan Sains dan Teknologi. Ini bermaksud segala ilmu pengetahuan terdapat di dalam Al-Quran itu sendiri.
Namun kini, masihkah ada lagi tradisi memuliakan Al-Quran di dalam diri remaja? Golongan remaja semakin melupakan budaya memuliakan Al-Quran kerana mereka tidak diajar untuk membudayakan Al-Quran itu sendiri sejak kecil. Peranan ibu bapa sangat penting dalam mendidik anak-anak mereka untuk mengenali Al-Quran bagi mengisi ruang rohani mereka agar tidak terjebak dengan aktiviti yang mendorong mereka ke kancah maksiat.
Dengan adanya pengetahuan Al-Quran di dalam diri mereka, sekurang-kurangnya ia akan menjadi penyelamat jika mereka terkandas di kemudian hari. Antara salah satu cara membudayakan Al-Quran adalah dengan memberi sepenuh penghayatan melalui program nuzul Al-Quran. Dengan memahami konsep nuzul Al-Quran itu sendiri yang mana jika mengikut rentetan peristiwanya adalah Al-Quran itu diturunkan secara berperingkat dan secara beransur-ansur sehinggalah Nabi Muhammad S.A.W. kita dapat menghafal ayat-ayat Al-Quran itu serta dapat dicatat serta dikumpulkan oleh para sahabat dan disempurnakan menjadi sebuah kitab panduan kepada umat Islam sehingga ke hari ini.
Remaja sepatutnya mengambil iktibar di atas peristiwa tersebut kerana ia adalah mukjizat terbesar Nabi Muhammad S.A.W. dan memberi makna yang terlalu besar kepada umat Islam lewat hari ini. Apa yang dikatakan dengan mengambil iktibar di sini adalah Al-Quran itu diturunkan sedikit demi sedikit supaya ianya mudah dihafal, difahami dan dilaksanakan. Ia sebagai satu rahmat dan kurniaan yang sangat berkesan kepada hambanya. Sekiranya Al-Quran itu di turunkan sekaligus, sudah tentu ia akan menyusahkan dan memberatkan, baik dari segi pemahaman, hafalan, dan pelaksanaannya dalam kehidupan. Remaja juga perlu faham mengapa ianya direncanakan secara beransur-ansur. Bukan mudah untuk mendidik masyarakat secara terus dan jalan yang paling mudah adalah dengan sedikit demi sedikit. Ini akan memudahkan mereka untuk memahami Al-Quran dan menghafaznya serta dapat beramal dengannya berdasarkan peristiwa-peristiwa yang berlaku di kalangan mereka.
Oleh itu, mereka dapat mengikis akidah amalan dan adat yang bertentangan dengan Islam secara beransur-ansur. Oleh itu, sedikit demi sedikit ia dapat dihapuskan. Namun, masih ada lagi mentaliti remaja sekarang berfikiran bahawa, mereka yang mempraktikkan ajaran Al-Quran itu akan dipandang serong dan ketinggalan zaman. Contohnya dalam isu penutupan aurat bagi remaja wanita. Hal ini sangat mendukacitakan kerana remaja ini tidak sedar bahawa ajaran Al-Quran itu sendiri mewajibkan kita menutup aurat sejak baligh lagi.
Minda remaja perlu diterapkan dengan lebih banyak ilmu mengenai Al-Quran sepertinya menghadiri kelas agama. Selain itu, remaja juga boleh mengisi masa lapang mereka dengan mengikuti aktiviti kerohanian seperti bertadarus Al-Quran di masjid mahupun surau. Pembacaan dan penghayatan Al-Quran pada masa kini dilihat benar-benar penting bagi mengelak dan menjauhkan remaja dari pelbagai penyakit sosial yang sangat merugikan masa depan mereka.
Bukannya zuhud mengkaji Al-Quran dengan lebih mendalam tetapi ia lebih bermakna jika disertai dengan aktiviti kehidupan yang kita sendiri sedia maklum dengan kehidupan kini yang lebih besar dugaan dan banyak cabarannya. Kepada golongan remaja, jadikanlah Al-Quran sebagai pendamping dan dekatkanlah diri dengan Al-Quran sebagai panduan terhadap kebenaran yang kekal selamanya kerana selagi kita berpegang teguh kepada Al-Quran, Insyaallah perjalanan hidup kita akan sentiasa diberkati dan diredai.
Read more...
Remaja masa kini semakin menjauhi Al-Quran malah lebih rela menghambakan diri mereka dengan dunia hiburan yang ternyata melalaikan minda semata-mata. Masalah remaja kini bermula apabila mereka begitu mudah mengambil sikap memulaukan Al-Quran, iaitu tidak membacanya, jika dulu, waktu maghrib kedengaran bacaan Al-Quran, sayup-sayup dari rumah tetapi kini yang kedengaran adalah suara daripada televisyen dan radio dan bukan suara alunan ayat-ayat suci Al-Quran.
Minda remaja kini telah lama dijajah kerana selalu diterapkan dengan ilmu duniawi semata-mata. Mengapakah ianya berlaku? Salah satu sebab mengapa ianya berlaku adalah kerana kurangnya penghayatan mereka terhadap Al-Quran. Al-Quran ialah sebuah kitab suci bagi umat Islam. Ianya diturunkan kepada Rasulullah S.A.W melalui perantaraan Malaikat Jibril a.s. dan disampaikan secara berperingkat-peringkat.
Jika dilihat Al-Quran pada maksudnya adalah bacaan atau himpunan yang mana di dalamnya terdapat pelbagai perkara berkaitan urusan seharian melibatkan soal tauhid, ibadat, jenayah, munakahat, kenegaraan, muamalat, serta di dalamnya juga terungkai persoalan Sains dan Teknologi. Ini bermaksud segala ilmu pengetahuan terdapat di dalam Al-Quran itu sendiri.
Namun kini, masihkah ada lagi tradisi memuliakan Al-Quran di dalam diri remaja? Golongan remaja semakin melupakan budaya memuliakan Al-Quran kerana mereka tidak diajar untuk membudayakan Al-Quran itu sendiri sejak kecil. Peranan ibu bapa sangat penting dalam mendidik anak-anak mereka untuk mengenali Al-Quran bagi mengisi ruang rohani mereka agar tidak terjebak dengan aktiviti yang mendorong mereka ke kancah maksiat.
Dengan adanya pengetahuan Al-Quran di dalam diri mereka, sekurang-kurangnya ia akan menjadi penyelamat jika mereka terkandas di kemudian hari. Antara salah satu cara membudayakan Al-Quran adalah dengan memberi sepenuh penghayatan melalui program nuzul Al-Quran. Dengan memahami konsep nuzul Al-Quran itu sendiri yang mana jika mengikut rentetan peristiwanya adalah Al-Quran itu diturunkan secara berperingkat dan secara beransur-ansur sehinggalah Nabi Muhammad S.A.W. kita dapat menghafal ayat-ayat Al-Quran itu serta dapat dicatat serta dikumpulkan oleh para sahabat dan disempurnakan menjadi sebuah kitab panduan kepada umat Islam sehingga ke hari ini.
Remaja sepatutnya mengambil iktibar di atas peristiwa tersebut kerana ia adalah mukjizat terbesar Nabi Muhammad S.A.W. dan memberi makna yang terlalu besar kepada umat Islam lewat hari ini. Apa yang dikatakan dengan mengambil iktibar di sini adalah Al-Quran itu diturunkan sedikit demi sedikit supaya ianya mudah dihafal, difahami dan dilaksanakan. Ia sebagai satu rahmat dan kurniaan yang sangat berkesan kepada hambanya. Sekiranya Al-Quran itu di turunkan sekaligus, sudah tentu ia akan menyusahkan dan memberatkan, baik dari segi pemahaman, hafalan, dan pelaksanaannya dalam kehidupan. Remaja juga perlu faham mengapa ianya direncanakan secara beransur-ansur. Bukan mudah untuk mendidik masyarakat secara terus dan jalan yang paling mudah adalah dengan sedikit demi sedikit. Ini akan memudahkan mereka untuk memahami Al-Quran dan menghafaznya serta dapat beramal dengannya berdasarkan peristiwa-peristiwa yang berlaku di kalangan mereka.
Oleh itu, mereka dapat mengikis akidah amalan dan adat yang bertentangan dengan Islam secara beransur-ansur. Oleh itu, sedikit demi sedikit ia dapat dihapuskan. Namun, masih ada lagi mentaliti remaja sekarang berfikiran bahawa, mereka yang mempraktikkan ajaran Al-Quran itu akan dipandang serong dan ketinggalan zaman. Contohnya dalam isu penutupan aurat bagi remaja wanita. Hal ini sangat mendukacitakan kerana remaja ini tidak sedar bahawa ajaran Al-Quran itu sendiri mewajibkan kita menutup aurat sejak baligh lagi.
Minda remaja perlu diterapkan dengan lebih banyak ilmu mengenai Al-Quran sepertinya menghadiri kelas agama. Selain itu, remaja juga boleh mengisi masa lapang mereka dengan mengikuti aktiviti kerohanian seperti bertadarus Al-Quran di masjid mahupun surau. Pembacaan dan penghayatan Al-Quran pada masa kini dilihat benar-benar penting bagi mengelak dan menjauhkan remaja dari pelbagai penyakit sosial yang sangat merugikan masa depan mereka.
Bukannya zuhud mengkaji Al-Quran dengan lebih mendalam tetapi ia lebih bermakna jika disertai dengan aktiviti kehidupan yang kita sendiri sedia maklum dengan kehidupan kini yang lebih besar dugaan dan banyak cabarannya. Kepada golongan remaja, jadikanlah Al-Quran sebagai pendamping dan dekatkanlah diri dengan Al-Quran sebagai panduan terhadap kebenaran yang kekal selamanya kerana selagi kita berpegang teguh kepada Al-Quran, Insyaallah perjalanan hidup kita akan sentiasa diberkati dan diredai.
Oleh: Noor Hidayah shafiee , Noriham Muda & Siti Norfarhana Anuar Shah
Daerah Yan bersempadan dengan daerah Kota Star, Pendang dan Kuala Muda menjadikan keseluruhan daerah Yan mencatatkan keluasan seluas 95.01 batu persegi bersamaan dengan 246.07 km persegi. Terdapat lima mukim di daerah Yan iaitu Mukim Yan, mukim Sala Besar, Mukim Sungai Daun, Mukim Dulang dan Mukim Singkir. Di sekitar daerah inilah dari jauh, saujana mata memandang tersergam megah sebuah gunung ibarat raksasa yang menjadi penjaga kepada kawasan sekitarnya dari sebarang ancaman musuh.
Gunung Jerai turut mempromosikan ekopelancongan iaitu Taman Rimba Rekreasi Gunung Jerai dan Muzium Perhutanan yang mendedahkan kepada pelancong tentang kepentingan hutan. Di samping itu juga, daerah Yan turut mempunyai empat buah pulau yang dijangka berpotensi untuk dimajukan sebagai salah satu sektor pelancongan.
Gunung Jerai adalah gunung berhutan jenis Dipterokarp yang mempunyai ketinggian 1217 meter dan menganjur ke Tanjung Jaya dipinggir laut Selat Melaka yang bersuhu 19-24 darjah celcius menjadikan gunung ini sebagai kawasan eko-pelancongan yang menarik untuk dikunjungi. Gunung Jerai merupakan salah sebuah tempat peranginan di negeri Jelapang Padi di mana tempat tersebut mampu memberi pelbagai pengalaman menarik seperti jungle tracking, perkhemahan serta menyertai kem motivasi.
Suasana Gunung Jerai kadang kala menimbulkan seribu satu pertanyaan dalam fikiran setiap pelancong yang mengunjunginya. Namun, keindahannya membuatkan pengunjung tidak serik untuk datang lagi. Keadaan pergunungan ini masih terpelihara dengan flora dan faunanya menjadikan kebanyakkan pencinta alam memilih lokasi perlancongan ini sebagai tempat untuk bersantai dan mendekatkan diri dengan alam semula jadi.
Menurut Noor Hidayah, 22, pelajar Institut Pengajian Tinggi Awam (IPTA), ”saya memilih kawasan pergunungan ini sebagai tempat untuk melakukan aktiviti perkhemahan dan kerana saya gemarkan kawasan perkhemahan ini yang tenang dan nyaman selain infrastrukturnya yang lengkap”. Katanya ketika ditemui di tapak perkhemahan Gunung Jerai.
Di samping itu, terdapat juga kawasan air terjun di Gunung Jerai untuk bermandi-manda sesuai bagi aktiviti sekeluarga. Muzium Perhutanan juga boleh dikunjungi untuk melihat khazanah hutan flora dan fauna. Pelbagai spesies hidupan boleh ditemui seperti orkid, rama-rama, serangga akuatik, katak, burung, periuk kera dan tumbuhan herba dipamerkan untuk tatapan umum dan untuk generasi baru. Bahan-bahan geologi yang menarik termasuk batu-batan berwarna warni, garnit, garnet dan monazite turut terdapat disekitar puncak gunung.
Kedudukan Gunung Jerai yang berdekatan dengan laut menjanjikan satu pemandangan yang cantik dan mengasyikan sekiranya dilihat dari puncak gunung. Panorama indah ibarat hamparan pemaidani emas yang terbentang luas dapat dilihat apabila musim padi masak tiba. Pelbagai kemudahan asas disediakan untuk pengunjung seperti tandas, wakaf, laluan pejalan kaki dan kawasan rekreasi seperti Titi Hayun, Seri Perigi, dan Batu Hampar.
Projek pembesaran Pusat Peranginan Titi Hayun menelan belanja sebanyak RM2.7 juta. Pihak Perbadanan Kemajuan Negeri Kedah (PKNK) bersetuju untuk membiayai proses pengambilan tanah yang bertujuan untuk pembesaran kawasan Rekreasi Titi Hayun. Chalet yang sedia ada tidak dapat menampung jumlah pengunjung yang mahu menggunakan fasiliti di Titi Hayun.
Melalui Titi Hayun, pengunjung boleh menggunakan Tangga Kenari 1,000 Tahun dan para pengunjung boleh mendaki anak tangga ini serta melalui trek hutan ke puncak Gunung Jerai melalui daerah Yan. Pengalaman mendaki ini pasti memberi 1001 pengalaman yang indah sambil menikmati flora dan fauna sepanjang perjalanan ke puncak gunung. Trek Jejak Warisan pula, bermula dari Muzium Arkeologi Lembah Bujang hingga ke puncak gunung mampu memberi cabaran kepada pengunjung yang menggemari aktiviti lasak.
Sungguhpun begitu, Gunung Jerai turut mempunyai mitosnya tersendiri. Di mana Gunung Jerai yang menganjur ke Tanjung Jaga di Selat Melaka ini telah menjadi panduan kepada pelayar-pelayar silam yang singgah berdagang di negeri ini. Gunung Jerai sering dikaitkan dengan mitos Raja Bersiong yang telah membuka kawasan penempatan dikaki gunung ini.
Menurut cacatan sejarah, Gunung Jerai yang terletak di daerah Yan ini telah lama menarik kunjungan pedagang Acheh ke daerah ini. Sebagai buktinya sehingga kini kebanyakkan penduduk kampung Acheh dan kampung Sungai Limau, Yan adalah berketurunan Acheh Indonesia.
Di Puncak Gunung Jerai terdapat sebuah batu besar yang berbentuk sebuah kapal dipercayai telah disumpah oleh Sang Kelembai iaitu gergasi yang mempunyai sakti. Kapal tersebut dikatakan telah dinaiki oleh Maharaja Merong Mahawangsa yang ketika itu ingin berlabuh di Pulau Jerai iaitu nama asal bagi Gunung Jerai.
Perigi Tok Sheikh yang terletak bersebelahan dengan kawasan air terjun Gunung Jerai ini pula dikatakan milik pendeta Arab yang dipercayai telah berlabuh di Sungai Baboor dan kini dikenali Sungai Merbok dengan tujuan menyatakan keindahan Islam pada pemerintah Kataha atau Kalaha iaitu Kedah. Tok Sheikh atau Sheikh Abdullah bin Sheikh Jaafar Kumiri adalah orang yang bertanggungjawab mengislamkan Raja Kedah yang pertama iaitu Maharaja Derbaraja (Sultan Muzaffar Syah) pada tahun 1136 masihi (531 hijrah).
Disebabkan Tok Sheikh ini dianggap sebagai manusia yang mulia maka air perigi Tok Sheikh dipercayai mampu menjadi penawar kepada pelbagai penyakit dengan cara meminum atau mandi dengan menggunakan air telaga ini. Padang Tok Sheikh, iaitu tapak masjid yang didirikan di zaman Sheikh Abdullah Yamani. Telaga Tok Sheikh tempat beliau mengambil air sembahyang dan sekeping batu rata seperti permukaan meja yang dipanggil Sejadah Tok Sheikh iaitu tempat beliau bersembahyang.
Kononnya ada gua dipanggil Gua Tok Sheikh di Gunung Jerai tempat orang sembahyang Jemaah. Di dalam gua tersebut masih boleh dilihat orang berdiri betul, ruku dan sujud dan dalam pelbagai rupa orang bersembahyang tetapi semuanya batu, kaku dan berlumut.
Walau bagaimanapun, Gunung Jerai ini menyimpan seribu satu misteri tersendiri yang sukar diungkap. Penduduk sekitar Gurun dan Yan, majoritinya mempercayai kawasan pergunungan ini merupakan kawasan penempatan bunian yang besar dan diperintah oleh raja bunian. Oleh sebab itu, mereka percaya kawasan pergunungan ini dijaga oleh orang bunian. Pelbagai peristiwa aneh dialami oleh pengunjung kawasan pergunungan ini apabila mereka datang dengan tujuan yang kurang baik. Pelbagai cerita misteri yang sukar untuk diterima oleh akal fikiran yang logik kerap di kaitkan dengan Gunung Jerai.
Menurut Ramli yang merupakan seorang pekerja organisasi yang bekerja di puncak gunung ini, “Sejak 20 tahun lalu pernah ternampak istana dan perkampungan bunian di pinggir air terjun berdekatan dengan Telaga Tok Sheikh. Beliau juga pernah berhadapan dengan jelmaan bunian yang menyerupai gadis cantik semasa menjalankan tugas. Akan tetapi, bagi Encik Ramli perkara seperti itu alah bisa tegal biasa”. Menurutnya lagi, “seorang pengunjung lelaki dalam lingkungan usia 20-an telah hilang pada awal tahun 2000.
Sehubungan itu, pelbagai usaha telah dilakukan untuk mencari pemuda tersebut termasuk menggunakan anjing pengesan tetapi gagal ditemui. Namun, selepas seminggu, pemuda tersebut dijumpai di sekitar kawasan air terjun. Malangnya beliau ditemui telah meninggal dunia dalam keadaan yang amat mengerikan di mana kepala dan badan telah bercerai dari badannya. Beliau dipercayai telah disorok dan dibunuh oleh orang bunian kerana kawasan air terjun dan hutan sekelilingnya adalah tempat perkampungan orang bunian”.
Katanya ketika di wawancara melalui e-mail. Biarpun pelbagai cerita misteri dikaitkan dengan gunung ini namun keindahan, keunikan flora dan faunanya serta ketenangan yang boleh dinikmati apabila berada di puncaknya mengatasi segala-galanya. Saujana pemandangan yang permai dan damai ini menjadikan Gunung Jerai tidak lekang dengan pelancong dari dalam mahupun luar negara.
GEMBIRA...Terpancar wajah ceria pengunjung yang telah berjaya menjejakkan kaki di Kem Rekreasi Gunung Jerai
DAMAI...Pemandangan sawah padi dari puncak Gunung Jerai bak saujana mata memandangOleh: Mohd Najib, Mohd Fitri & Mohd Shahiran
Adakah tiada sinar bagi penagih tegar untuk meneruskan kehidupan sebagai insan biasa? Penubuhan Darul Munawarah merupakan jawapan kepada persoalan yang timbul.
Persoalan ini timbul kerana masalah penyalahgunaan dan penagihan najis dadah menjadi satu masalah bagi negara yang tiada penghujungnya. Gejala negatif ini menjadi masalah utama negara khususnya dan dunia amnya kerana setiap tindakan yang diambil sebagai langkah penyelesaiannya menemui jalan buntu. Sejak puluhan tahun, kerajaan Malaysia mengisytiharkan bahan itu sebagai musuh nombor satu negara dan melabelnya sebagai najis memandangkan kesannya yang sangat teruk kepada penagih sehingga boleh membawa maut.
Beralamat di No.1, Depan Perumahan Kakitangan UUM, 06010, Sintok, Kedah terdapat sebuah pusat pemulihan dadah serta pembangunan sahsiah dan jati diri. Pusat ini bukan sahaja memulihkan penagih daripada terus mengambil dadah malah membentuk peribadi seseorang pelatih itu agar menjadi insan yang berakhlak serta memiliki sahsiah diri yang terpuji.
Menurut Tuan Guru Haji Zainol Abidin Harun yang merupakan pengasas Darul Munawarah, penubuhan pusat pemulihan ini bertujuan untuk memberi sinar baru bagi pelatih-pelatih yang ingin kembali ke pangkal jalan dan meneruskan kehidupan seperti insan normal yang lain. Pusat ini bukan sahaja bagi pelatih yang mengalami masalah penagihan dadah tetapi juga mereka yang mempunyai masalah akhlak yang buruk.
Pusat ini mula ditubuhkan pada tahun 1996 dengan hanya bermodalkan tenaga dan kesungguhan pengasas Darul Munawarah yang lebih mesra dipanggil Tok Ayah dikalangan pelatih pusat ini. Asas penubuhan pusat ini adalah atas kesedaran Tok Ayah untuk membantu bangsa Melayu yang semakin hanyut dengan arus kehidupan yang jauh terpesong daripada ajaran Islam sebenar dan terlibat dengan najis dadah ini.
Menurutnya lagi, pada awal penubuhannya terdapat masalah yang terpaksa di hadapi seperti kekurangan modal kewangan, kawasan yang terhad serta tenaga kerja untuk menguruskan pusat ini. Sehingga kini masih tiada bantuan daripada mana-mana pihak walaupun sudah acap kali permohonan dibuat.
Darul Munawarah menggabungkan dua kaedah perubatan dalam merawat pelatih iaitu kaedah perubatan Islam dan moden. Tempoh rawatan di sini mengambil masa selama empat bulan dan rawatan lanjutan selama dua bulan bergantung kepada keadaan individu tersebut. Pendekatan psikologi juga digunakan bagi merawat pelatih yang mengalami gangguan mental dan emosi.
Pusat ini menekankan pembangunan rohani dan jasmani pelatih di situ. Antara aktiviti-aktiviti yang dilakukan sepanjang proses pemulihan dan rawatan adalah seperti berkebun, menternak ikan, bersilat serta gotong-rotong membersihkan kawasan kediaman mereka. Aktiviti ini dilakukan untuk mengembalikan kecergasan tubuh badan mereka dan bagi pengisian rohani mereka pula, aktiviti seperti solat lima waktu secara berjemaah, tazkirah, tadarus Al-Quran dan mengamalkan zikir-zikir tertentu.
Penekanan juga diberikan dari aspek akidah, syariat dan akhlak yang merupakan rukun agama yang menjadi perkara asas kepada pembentukan sahsiah diri yang terpuji serta memiliki peribadi yang unggul.
“Peratusan pelatih yang pulih dan tidak kembali menagih adalah sebanyak 70% sepanjang 14 tahun pusat ini beroperasi” kata Sharifudin Mat Saad, 38 yang merupakan salah seorang petugas Darul Munawarah.
“Terdapat segelintir pelatih yang cuba melarikan diri dari pusat ini tetapi tidak berjaya dan telah dihantar semula ke pusat pemulihan ini, “ tambah salah seorang pelatih, sepanjang proses pemulihan di sini beliau merasakan terdapat perubahan dalam diri dan telah menginsafi kesilapan yang lalu. Beliau juga pernah ditahan sebanyak empat kali di pusat pemulihan dadah dan lapan kali meringkuk didalam penjara. Pengalaman ini telah memberi pengajaran dan kesedaran kepada beliau untuk kembali ke pangkal jalan.
Perancangan Darul Munawarah di masa hadapan adalah bagi membuka cawangan baru di Pontian, Johor. Perancangan ini mendapat sambutan dan galakan yang memberangsangkan daripada pihak kerajaan serta masyarakat di sana. Penubuhan cawangan baru ini diharap dapat memulihkan lebih ramai penagih yang ingin memulakan kehidupan yang baru.
Harapan Tok Ayah agar hasrat murni dapat membuka mata pihak-pihak yang berkenaan supaya dapat menyalurkan bantuan samada dari segi kewangan dan perubatan. Tambahnya lagi, generasi masa hadapan haruslah sedar tentang bahaya dadah dan berusaha untuk tidak terjebak dalam kancah najis dadah.
TENANG...Penulis bergambar kenangan di hadapan Darul Munawarah yang menjadi pusat pemulihan dadah
SERIUS...Pengasas Darul Munawarah Tuan Guru Haji Zainol Abidin Harun atau lebih di kenali sebagai Tok Ayah di kalangan pelatihOleh: Jalaluddin Baharin, Muahammad Mustaqim Muhyidin dan Mohd Afifi Ismail
Pemilihan bakal Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) telah tiba dan para calon mula menonjolkan kemahiran kepimpinan masing-masing bagi meraih undi. Para calon yang telah berjaya dipilih untuk menjadi wakil pelajar harus memasang niat yang telus dalam menjaga segala kebajikan mahasiswa.
Pemimpin bukan sekadar mempunyai sijil, ijazah dan sarjana, tetapi merangkumi lebih daripada itu kerana pengikut yang bijak merasakan kewibawaan kepimpinan amat penting dalam menempatkan diri di gelanggang kepimpinan. Sifat telus merujuk kepada asas keilmuan yang baik, memiliki contoh akhlak terpuji, keupayaan menawarkan khidmat yang terbaik dan mampu berfikir dan mencari pendekatan terhadap masalah kepimpinan dan kepengikutan dengan bijaksana.
Salah satu aspek penting yang pernah disebutkan oleh mantan Perdana Menteri Malaysia, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi, ialah konsep Towering Personality atau perwatakan terbilang dan juga dikenali sebagai Personaliti Unggul yang merujuk kepada pemimpin atau individu yang mempunyai sifat-sifat dan perwatakan yang baik, disenangi, dihormati, disegani, berilmu, berakhlak mulia dan sentiasa menjadi rujukan kepada orang lain. Kepimpinan yang telus dan berkesan akan membawa kepada perlaksanaan matlamat sesuatu organisasi atau kumpulan yang harus ditonjolkan oleh pemimpin mahasiswa dalam mengatur dan melaksanakan tujuan masing-masing.
Situasi pada hari ini melihat kepimpinan sebagai suatu profesion dan bukannya tanggungjawab. Ini menyebabkan semakin ramai pula orang yang terkeliru dengan prinsip dan matlamat kepemimpinan yang telah diperkenalkan, malah kepemimpinan yang sepatutnya dilandasi dengan prinsip perjuangan dan idealisme sudah mula diperjudikan oleh mereka yang sanggup menggadaikan prinsip, semata-mata untuk membolehkan diri di tabal dan dihormati oleh mahasiswa.
Bekas MPP UUM, Ahmad Zhafir bin Mairof berkata, “dari perspektif Islam pula keperluan manusia kepada pemimpin adalah sebahagian daripada fitrah manusia itu sendiri iaitu dari awal kejadian manusia lagi, Allah SWT telah memilih manusia-manusia tertentu dalam kalangan mereka sendiri untuk diangkat sebagai pemimpin dalam bentuk Rasul dan Nabi. Situasi ini menuntut kita untuk melihat kepemimpinan daripada perspektif yang sebenar. Harga sebuah kepemimpinan tidak boleh digadaikan semata-mata untuk membolehkan seseorang mengecap nikmat dan kepentingan diri sendiri,” katanya.
Kepimpinan dalam konteks masa kini menuntut kebijaksanaan serta keupayaan yang dinamik untuk mengolah penyelesaian kepada permasalahan cabaran globalisasi yang semakin pesat masa kini. Kepimpinan yang telus dan berkesan akan membawa kepada perlaksanaan matlamat sesuatu organisasi atau kumpulan yang harus ditonjolkan oleh pemimpin dalam membentuk sebuah kepimpinan yang berkesan semasa mengemudi mahasiswa ke arah kecemerlangan.
Justeru, dalam mencari kekuatan untuk menghadapi realiti hari ini yang semakin mencabar, tentunya menuntut kita untuk benar-benar menghayati prinsip kepemimpinan yang berasaskan landasan etika, moral dan agama. Prinsip inilah yang harus disemai dan disuburkan dalam diri para pemimpin yang dipilih untuk memberikan kekuatan dan kepercayaan baru kepada mahasiswa.
Mahasiswa lebih suka dipimpin oleh orang-orang yang dirasakan komited dengan objektif mereka menerusi kata-kata yang diucapkan dan tindakan yang ditunjukkan. Reputasi atau harga diri seseorang ketua atau pemimpin termasuk rasa hormat yang diberikan oleh kumpulan berdasarkan nilai moralnya, reputasi profesional serta penghormatan. Kepentingan yang diletakkan pada rasa hormat, kesopanan dan harmoni dicerminkan dalam kriteria untuk menilai mereka dalam jawatan kepimpinan.
Ketua yang ideal ialah ketua yang bukan sahaja cekap tetapi juga mempunyai kebolehan untuk memahami orang lain dan menunjukkan rasa mendalami perasaan dan sensitiviti orang lain. Kita boleh meneladani sifat kepimpinan Nabi Muhammad S.A.W sebagai satu contoh yang ideal dan praktikal yang semestinya diikuti oleh umat manusia kerana baginda diutuskan untuk membimbing seluruh manusia yang tidak dibatasi oleh sempadan geografi atau peta, serta tidak dikhususkan kepada satu-satu bangsa, kebangsaan dan negara. Dengan demikian kepimpinan Baginda Rasulullah itu adalah bersifat sejagat dan firman Allah dalam Al-Quran surah Al Anbiya, ayat 107 yang maksudnya : ‘Dan tidaklah Kami (Allah) utuskan engkau (Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam semesta.
Sesungguhnya, mahasiswa yang cemerlang lahir daripada asuhan, amalan, pemikiran, daya saing dan perpaduan yang mantap, bijak serta erat sesama mereka yang berbilang kaum dan kepercayaan beragama di Malaysia. Seiring dengan kekuatan ilmu, bermula dalam diri individu sendiri sebagai pemimpin dalam pelbagai aspek terhadap keluarga, organisasi, masyarakat dan negara perlu dilengkapi dengan nilai kerohanian yang tinggi seiring dengan kekuatan minda yang luhur. Marilah kita menghayati bersamanya ke arah pembangunan universiti yang cemerlang.
BERKALIBER...Ahmad Zhafir bin Mairof merupakan bekas MPP UUMOleh : Mohamad Syafiq Sahap, Mohd Shaharum Daud & Nor’ Aidah Ghani
Bermula sesi 2006/2007, pelajar semester pertama yang mendaftar di Universiti Utara Malaysia (UUM) diwajibkan mengikuti tutorial sebagai kaedah baru pengajaran dan pembelajaran (P&P) bagi kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia 1 (TITAS).
Berikutan itu, TITAS yang merupakan salah satu kursus teras universiti telah melaksanakan sistem tutorial yang besar di mana pelajar perlu mengikutinya dan lulus kursus ini secara keseluruhannya sebagai syarat bergraduan.
Menariknya, UUM memberi kepercayaan kepada pelajar senior yang mengikuti syarat yang telah ditetapkan oleh Jabatan Hal Ehwal Akademik (JHEA) untuk pelantikan sebagai fasilitator tutorial TITAS. Pada semester 2009/2010, didapati hampir 200 orang fasilitator telah dilantik untuk mengendalikan kelas tutorial tersebut.
Pensyarah TITAS, Profesor Madya Dr. Ismail bin Hj. Ishak berkata, pada asalnya idea untuk mewujudkan kaedah tutorial datangnya dari Naib Canselor Tan Sri Nordin Kardi di mana beliau melihat pembelajaran TITAS perlu kepada tutorial bagi memantapkan kursus TITAS di bawah pengajian umum.
“Selain bertujuan untuk memantapkan kursus, kita ingin memberikan kefahaman mendalam kepada pelajar terhadap sesuatu pembelajaran dan juga untuk mengimarahkan masjid di mana tutorial ini diadakan di masjid dari Subuh sehingga ke Isyak,” katanya.
Selain pelaksanaan kursus TITAS di dewan-dewan kuliah yang menempatkan sejumlah besar pelajar-pelajar kursus ini, sebahagian dari penilaiannya dibuat berdasarkan sistem kehadiran pelajar ke kelas tutorial TITAS yang telah ditetapkan oleh sistem JHEA UUM. JHEA juga telah menyelaraskan sistem tutorial TITAS ke dalam sistem jadual pelajar yang boleh diakses melalui portal pelajar itu sendiri.
Penyelaras tutorial TITAS, Hayati Jamali berkata, penyelarasan jadual tutorial pelajar mendapat kerjasama dari pusat komputer untuk menyelaraskan jadual ke dalam portal pelajar.
“JHEA telah mendapatkan kerjasama dengan pusat komputer untuk menyelaraskan jadual tutorial pelajar di mana pihak JHEA telah memberi kriteria-kriteria kepada pihak pusat komputer untuk menyelaraskan jadual tutorial pelajar.
“Antara kriteria-kriteria sewaktu penyelarasan jadual yang perlu dibuat oleh pusat komputer adalah untuk pelajar yang tinggal di Dewan Penginapan Pelajar (DPP) Bank Rakyat dan DPP SME Bank mohon dikecualikan dari tutorial di sesi pagi,” katanya.
UUM yang menerima hampir 5000 orang pelajar baru bagi sesi 2009/2010 telah mewajibkan kesemua pelajar baru yang mendaftar kursus TITAS untuk mengikuti tutorial bagi kursus tersebut.
Apabila dilihat kepada kandungan modul tutorial TITAS UUM, antara objektif pelaksanaannya adalah untuk melahirkan pelajar yang berketrampilan dari segi kepimpinan dan komunikasi. Justeru itu, konsep tutorial dianggap mampu untuk melahirkan mahasiswa seperti objektif yang dinyatakan kerana pelaksanaannya memberi lebih ruang interaksi akademik antara fasilitator dan para pelajar.
Pelaksanaan kelas tutorial adalah hanya selama satu setengah jam bermula seawal enam pagi dan berakhir lebih kurang 8.30 malam di mana setiap pelajar telah ditetapkan sesi masing-masing sama ada di awal pagi, tengah hari, petang atau malam yang diadakan di dalam masjid dan di wakaf-wakaf yang terdapat di kawasan masjid. Pelajar-pelajar pula perlu menghadiri tutorial tersebut selama 10 minggu seperti yang telah ditetapkan oleh JHEA.
Sistem pengajaran dan pembelajaran melalui kaedah tutorial adalah sangat berbeza di mana ianya berkonsepkan perbincangan pelajar bersama fasilitator terhadap setiap topik yang telah ditetapkan dan pelajar juga perlu melaksanakan tugasan yang diberikan oleh fasilitator.
Boleh dikatakan melalui pelaksanaan tutorial ini berupaya membentuk sahsiah pelajar di mana ia melatih diri pelajar lebih-lebih lagi yang mendapat sesi pagi untuk bangun seawal pagi, berjalan ke masjid dan memulakan pencarian ilmu sebelum ke kelas-kelas yang lain. Adapun konsep tutorial juga lebih kepada perbincangan di dalam kumpulan kecil di mana pelajar-pelajar berinteraksi bersama fasilitator masing-masing membincangkan setiap modul pembelajaran.
Kaedah ini juga memberi pendekatan yang berbeza kepada pelajar-pelajar di mana hubungan pelajar dengan fasilitator menjadi lebih rapat dan memudahkan perkongsian ilmu itu berjalan dengan lancar kerana berlakunya komunikasi interpersonal dua hala yang cepat dan berkesan berbanding komunikasi interpersonal pelajar dan pensyarah di dalam dewan kuliah yang lebih bersifat satu hala.
Pelaksanaan kaedah baru ini juga telah mendapat pelbagai reaksi sama ada positif atau negatif dari pengurusan, pensyarah dan juga pelajar-pelajar kursus ini.
Penolong Pegawai Tadbir HEA, Hayati Jamali berkata, pelaksanaan tutorial TITAS ini adalah sebagai satu cara pembangunan akademik bagi pelajar di samping boleh mengimarahkan masjid-masjid. Walau bagaimanapun, beliau berpendapat sistem penyelarasan tutorial perlu dipertingkatkan lagi lebih-lebih lagi kini ramai pelajar antarabangsa dan perlu ada penambahbaikan dari segi tenaga pengajar dan sebagainya.
Walaupun kaedah baru TITAS ini telah masuk tahun keempat pelaksanaannya, namun masih lagi terdapat masalah yang timbul dalam pengurusannya.
Profesor Madya Dr.Ismail bin Hj.Ishak dalam pertemuan dengannya berkata, tiada kajian dibuat tentang sejauh mana kefahaman pelajar tentang tutorial TITAS, tetapi matlamat untuk mengimarahkan masjid masih tidak tercapai.
“Tutorial yang bermula seawal 6 pagi, ramai fasilitator yang tidak bersedia untuk turun bersama pelajar-pelajar dan masalah lain yang timbul seperti tidak ada fasilitator, kenderaan dan sebagainya.
“Banyak kekangan dari segi masa dan kita tidak sempat untuk melatih fasilitator dari segi ilmu pengetahuan dan mereka tiada keyakinan diri. “Kita akan semak dan fikir balik kaedah baru untuk pendekatan yang berbeza di mana sudah ada dalam perancangan untuk dilaksanakan pada semester hadapan,” katanya ketika ditemui.
Walau bagaimanapun, tambah beliau, UUM cuba membuat sesuatu yang baru dan ingin mendahului universiti-universiti lain dalam pengajaran TITAS di bawah pengajian umum. Manakala pelajar semester pertama, Ainul Fathiyyah Abdul Fatta, 19 dan Mahirah Saidah Mohd Yusof, 20 mempunyai pandangan tersendiri tentang perjalanan tutorial TITAS. Menurut Ainul Fathiyyah dari Program Perakaunan, pengajaran TITAS secara tutorial adalah bagus sekiranya fasilitator yang membimbing memainkan peranan dalam tutorial ini.
“Bagi Ain kalau fasilitator pandai memainkan peranan, maka seronoklah kelas tutorial itu. Tetapi masalah yang Ain hadapi sekarang ini adalah tentang perjalanan tutorial di awal pagi di mana pelajar mungkin tidak terlalu bersedia,” katanya ketika ditemu bual. Berlainan pula dengan pandangan Mahirah Saidah, pelajar dari Program Pengurusan Teknologi ini di mana beliau berpendapat kelas tutorial sebegini amat bagus kerana pelajar akan mempunyai ruang interaksi dengan fasilitator tentang sesuatu topik pembelajaran yang tidak difahami.
“Bagi saya kaedah tutorial ini sahaja yang mampu memberi peluang kepada saya untuk menambahkan kefahaman di samping mendapatkan tips-tips yang berguna dari fasilitator yang lebih berpengalaman dalam kursus ini,” katanya.
Walau apapun, pelaksanaan tutorial TITAS ini membuktikan bahawa UUM ke arah menjadi sebuah universiti pertama yang cemerlang dalam bidang akademiknya.
BERBINCANG...Pelaksanaan tutorial TITAS di wakaf masjid dikendalikan oleh fasilitator
BERKARISMA...Profesor Madya Dr. Ismail bin Hj. Ishak merupakan antara pensyarah TITAS yang terlibat di UUM
Read more...
“Bagi Ain kalau fasilitator pandai memainkan peranan, maka seronoklah kelas tutorial itu. Tetapi masalah yang Ain hadapi sekarang ini adalah tentang perjalanan tutorial di awal pagi di mana pelajar mungkin tidak terlalu bersedia,” katanya ketika ditemu bual. Berlainan pula dengan pandangan Mahirah Saidah, pelajar dari Program Pengurusan Teknologi ini di mana beliau berpendapat kelas tutorial sebegini amat bagus kerana pelajar akan mempunyai ruang interaksi dengan fasilitator tentang sesuatu topik pembelajaran yang tidak difahami.
“Bagi saya kaedah tutorial ini sahaja yang mampu memberi peluang kepada saya untuk menambahkan kefahaman di samping mendapatkan tips-tips yang berguna dari fasilitator yang lebih berpengalaman dalam kursus ini,” katanya.
Walau apapun, pelaksanaan tutorial TITAS ini membuktikan bahawa UUM ke arah menjadi sebuah universiti pertama yang cemerlang dalam bidang akademiknya.
BERBINCANG...Pelaksanaan tutorial TITAS di wakaf masjid dikendalikan oleh fasilitator
BERKARISMA...Profesor Madya Dr. Ismail bin Hj. Ishak merupakan antara pensyarah TITAS yang terlibat di UUMOleh : Surya Pradana, Ari Bangun Pramana & Diva Yowanda
Bahasa digunakan untuk berkomunikasi sama ada dalam bentuk pertuturan, penulisan atau pemikiran. Terdapat beratus-ratus bahasa yang dituturkan oleh pelbagai lapisan masyarakat di dunia ini, namun Bahasa Inggeris merupakan bahasa yang sering digunakan dalam perhubungan antarabangsa. Bahasa Inggeris adalah bahasa ilmu dan bahasa hubungan antarabangsa, oleh itu penguasaan Bahasa Inggeris adalah amat penting kepada pelajar dalam menghadapi cabaran pada masa kini, sebagai bahasa antarabangsa, dan selain itu Bahasa Inggeris memainkan peranan sangat penting dalam kehidupan seharian kita.
Menurut Pensyarah Bahasa Inggeris Universiti Utara Malaysia, Eny Haziany Bt Hamzah, “Bahasa Inggeris adalah bahasa globalisasi yang mana telah menjadi bahasa antarabangsa. “Dalam pembelajaran di Universiti Utara Malaysia kini mahasiswa mesti mempunyai kebolehan menggunakan Bahasa Inggeris, keberkesanan pembelajaran dengan Bahasa Inggeris di dalam kelas yang saya ajar mencapai 90%, supaya pembelajaran yang dilakukan lebih berkesan terhadap mahasiswa dengan membuat aktiviti seperti role play, acting, dan drama di dalam kelas,” tambahnya.
“Bagaimanapun para pelajar yang mahir dalam berbahasa Inggeris belum tentu mendapatkan masa depan yang cerah, sebab belajar Bahasa Inggeris suatu proses pembelajaran dari masa ke semasa, pelajar perlu meningkatkan kemampuan bukan sahaja melalui pemahaman tapi juga melalui kehidupan seharian,” katanya dalam satu temubual.
Sementara itu, Noryuslina (Pengurusan Teknologi, 6) berkata “pada masa kini mahasiswa hendaklah memiliki kemampuan berbahasa Inggeris, kerana ia dilihat sebagai bahasa yang membolehkan penduduk dunia berinteraksi secara mudah dan berkesan di era perkembangan pesat dan teknologi moden sekarang ini.“Ia menjadi sangat penting kerana globalisasi dan pengantarbangsaan telah mengubah struktur kerjaya, mempengaruhi pendidikan, dan mencabar bentuk kurikulum pendidikan kini. Dalam konteks ini, pengusaan Bahasa Inggeris menjadi salah-satu tarikan bagi seseorang graduan,” tambahnya.
Dominasi penggunaan Bahasa Inggeris kini merangkumi segenap aspek kehidupan kita, dari seawal kehidupan murid sekolah rendah sehinggalah memohon pekerjaan, baik di sektor awam atau swasta. Bagus Ahimsa Harun (Komunikasi, 5) pula berkata “pengajaran Bahasa Inggeris semestinya mula diajar sejak di sekolah rendah lagi, kerana keupayaan dalam menggunakan Bahasa Inggeris suatu kelebihan besar kepada pelajar, kebanyakan bahan rujukan didapat dalam Bahasa Inggeris. Kemahiran dalam berbahasa Inggeris memberikan seseorang peluang yang lebih luas dalam mendapatkan pekerjaan berbanding dengan pelajar yang hanya menguasai satu jenis bahasa sahaja.
“Bagi saya Bahasa Inggeris adalah bahasa kedua setelah bahasa ibunda kita, terutamanya Bahasa Inggeris sangat penting dan berguna sebagai alat untuk memudahkan komunikasi antara individu yang menggunakan bahasa yang berlainan, bertujuan untuk memudahkan orang mempelajari budaya dan berkongsi pemikiran”, tambahnya.
Rio Shaesar Benprang (Multimedia, 6) berkata “Dalam dunia pendidikan pelajar mempelajari Bahasa Inggeris untuk berkomunikasi secara efektif, memahami bahan-bahan bacaan dalam Bahasa Inggeris serta untuk melanjutkan pelajaran ke luar negara. Perkara-perkara ini tidak akan dapat dicapai tanpa penguasaan Bahasa Inggeris, pelajar yang masih belum mempunyai kemahiran kecekapan bahasa yang asas akan menghadapi masalah untuk membaca buku teks, berdialog, berdebat dan memberi gerak balas bertulis dalam ujian dan peperiksaan,” kata Rio Shaesar Benprang yang turut bersetuju dengan Bagus Ahimsa Harun.
Penguasaan Bahasa Inggeris menjadi salah satu indikator graduan cekap berbahasa, berkomunikasi dan berhujah, kekuatan berfikir dan menyelesaikan masalah, kecerdasan emosi dan sifat kepimpinan. Usaha untuk memantapkan penguasaan Bahasa Inggeris tidak bermakna membelakangkan bahasa kebangsaan, tetapi lebih kepada memenuhi permintaan pasaran kerja terutama graduan universiti. Kita tidak boleh lari dari keperluan yang menjadi kemudahan asas kerana antara syarat-syarat kelayakan para graduan yang bekerja di sektor-sektor swasta mahupun awam memerlukan penguasaan dalam Bahasa Inggeris. Setiap individu dalam masyarakat perlu mengambil inisiatif yang lebih dan mencari masa yang sesuai untuk mempertingkatkan penguasaan Bahasa Inggeris masing-masing.
Read more...
Bahasa digunakan untuk berkomunikasi sama ada dalam bentuk pertuturan, penulisan atau pemikiran. Terdapat beratus-ratus bahasa yang dituturkan oleh pelbagai lapisan masyarakat di dunia ini, namun Bahasa Inggeris merupakan bahasa yang sering digunakan dalam perhubungan antarabangsa. Bahasa Inggeris adalah bahasa ilmu dan bahasa hubungan antarabangsa, oleh itu penguasaan Bahasa Inggeris adalah amat penting kepada pelajar dalam menghadapi cabaran pada masa kini, sebagai bahasa antarabangsa, dan selain itu Bahasa Inggeris memainkan peranan sangat penting dalam kehidupan seharian kita.
Menurut Pensyarah Bahasa Inggeris Universiti Utara Malaysia, Eny Haziany Bt Hamzah, “Bahasa Inggeris adalah bahasa globalisasi yang mana telah menjadi bahasa antarabangsa. “Dalam pembelajaran di Universiti Utara Malaysia kini mahasiswa mesti mempunyai kebolehan menggunakan Bahasa Inggeris, keberkesanan pembelajaran dengan Bahasa Inggeris di dalam kelas yang saya ajar mencapai 90%, supaya pembelajaran yang dilakukan lebih berkesan terhadap mahasiswa dengan membuat aktiviti seperti role play, acting, dan drama di dalam kelas,” tambahnya.
“Bagaimanapun para pelajar yang mahir dalam berbahasa Inggeris belum tentu mendapatkan masa depan yang cerah, sebab belajar Bahasa Inggeris suatu proses pembelajaran dari masa ke semasa, pelajar perlu meningkatkan kemampuan bukan sahaja melalui pemahaman tapi juga melalui kehidupan seharian,” katanya dalam satu temubual.
Sementara itu, Noryuslina (Pengurusan Teknologi, 6) berkata “pada masa kini mahasiswa hendaklah memiliki kemampuan berbahasa Inggeris, kerana ia dilihat sebagai bahasa yang membolehkan penduduk dunia berinteraksi secara mudah dan berkesan di era perkembangan pesat dan teknologi moden sekarang ini.“Ia menjadi sangat penting kerana globalisasi dan pengantarbangsaan telah mengubah struktur kerjaya, mempengaruhi pendidikan, dan mencabar bentuk kurikulum pendidikan kini. Dalam konteks ini, pengusaan Bahasa Inggeris menjadi salah-satu tarikan bagi seseorang graduan,” tambahnya.
Dominasi penggunaan Bahasa Inggeris kini merangkumi segenap aspek kehidupan kita, dari seawal kehidupan murid sekolah rendah sehinggalah memohon pekerjaan, baik di sektor awam atau swasta. Bagus Ahimsa Harun (Komunikasi, 5) pula berkata “pengajaran Bahasa Inggeris semestinya mula diajar sejak di sekolah rendah lagi, kerana keupayaan dalam menggunakan Bahasa Inggeris suatu kelebihan besar kepada pelajar, kebanyakan bahan rujukan didapat dalam Bahasa Inggeris. Kemahiran dalam berbahasa Inggeris memberikan seseorang peluang yang lebih luas dalam mendapatkan pekerjaan berbanding dengan pelajar yang hanya menguasai satu jenis bahasa sahaja.
“Bagi saya Bahasa Inggeris adalah bahasa kedua setelah bahasa ibunda kita, terutamanya Bahasa Inggeris sangat penting dan berguna sebagai alat untuk memudahkan komunikasi antara individu yang menggunakan bahasa yang berlainan, bertujuan untuk memudahkan orang mempelajari budaya dan berkongsi pemikiran”, tambahnya.
Rio Shaesar Benprang (Multimedia, 6) berkata “Dalam dunia pendidikan pelajar mempelajari Bahasa Inggeris untuk berkomunikasi secara efektif, memahami bahan-bahan bacaan dalam Bahasa Inggeris serta untuk melanjutkan pelajaran ke luar negara. Perkara-perkara ini tidak akan dapat dicapai tanpa penguasaan Bahasa Inggeris, pelajar yang masih belum mempunyai kemahiran kecekapan bahasa yang asas akan menghadapi masalah untuk membaca buku teks, berdialog, berdebat dan memberi gerak balas bertulis dalam ujian dan peperiksaan,” kata Rio Shaesar Benprang yang turut bersetuju dengan Bagus Ahimsa Harun.
Penguasaan Bahasa Inggeris menjadi salah satu indikator graduan cekap berbahasa, berkomunikasi dan berhujah, kekuatan berfikir dan menyelesaikan masalah, kecerdasan emosi dan sifat kepimpinan. Usaha untuk memantapkan penguasaan Bahasa Inggeris tidak bermakna membelakangkan bahasa kebangsaan, tetapi lebih kepada memenuhi permintaan pasaran kerja terutama graduan universiti. Kita tidak boleh lari dari keperluan yang menjadi kemudahan asas kerana antara syarat-syarat kelayakan para graduan yang bekerja di sektor-sektor swasta mahupun awam memerlukan penguasaan dalam Bahasa Inggeris. Setiap individu dalam masyarakat perlu mengambil inisiatif yang lebih dan mencari masa yang sesuai untuk mempertingkatkan penguasaan Bahasa Inggeris masing-masing.
Oleh : Mohd Nor Azwan Che Bongsu, Masitah Nor Fatimah Md Zahari & Siti Muzalifah Yatim.
Silat adalah salah satu seni mempertahankan diri yang meliputi aspek teknik dan gaya yang berbeza dengan seni pertahanan diri yang lain. Hal ini kerana seni silat mempunyai gerak tari yang begitu unik dan jurus-jurusnya dikenakan pada sendi-sendi bagi menjatuhkan pihak lawan serta sinonim dengan amalan-amalan batiniah.
Silat mempunyai pelbagai jenis seperti silat cekak, silat olahraga, silat sendeng, silat abjad, silat seni gayong dan sebagainya. Tetapi silat seni gayong mempunyai perbezaan yang nyata dari segi namanya yang unik kerana setiap huruf dalam perkataan gayong itu sendiri membawa makna yang mendalam dan bermatlamat untuk meningkatkan pembentukan sahsiah diri seseorang yang mempelajarinya.
Sebenarnya, sejarah silat seni gayong dikatakan telah wujud sejak zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi. Ada suatu riwayat menyatakan salah seorang putera Bugis iaitu Almarhum Daeng Kuning atau dikenali sebagai Panglima Hitam telah belayar meninggalkan tanah Bugis dan menjelajah ke serata Kepulauan Melayu untuk mencari kawasan penempatan yang baru. Bugis Daeng Kuning ialah moyang kepada Dato’ Meor Abdul Rahman, yang mana beliau seorang mahaguru silat seni gayong.
Syed Dato’ Meor Abdul Rahman telah mempelajari silat seni gayong daripada nendanya sendiri iaitu Tuan Syed Zainal Syed Idris Al-Attas ketika berusia 12 tahun. Kemudian beliau mengembangkan lagi ilmu persilatan ke pelusuk Tanah Melayu walaupun menghadapi pelbagai cabaran.
Silat seni gayong sememangnya mempunyai kelainan yang tersendiri berbanding silat yang lain. Hal ini kerana silat seni gayong itu sendiri mengandungi teknik unik seperti sepak menyepak, buang membuang, tikam menikam, tangkap menangkap, elak mengelak, sekat menyekat, hadang menghadang, tangkis menangkis dan seumpamanya yang lebih berseni berbanding seni mempertahankan diri yang lain.
Pelajaran ini amatlah berguna dalam masa kecemasan bagi mempertahankan diri sebagai perisai untuk mengelakkan serangan musuh atau lawan. Selain itu, silat seni gayong mempunyai kaitan dengan pembangunan sahsiah diri seseorang individu yang mana penerapan kerohanian banyak diterapkan. Hal ini bermaksud apabila seseorang individu mendalami silat seni gayong ini secara tidak langsung akan meningkatkan satu tahap kefahaman yang tinggi mengenai jati diri yang meliputi perubahan dari aspek mental, spriritual dan fizikal. Sebagai contoh, dengan adanya ilmu seni pertahanan diri ini, mental akan menjadi cepat bergerak dalam proses berfikir kerana semasa mempraktiskan silat seni gayong, otak akan berfikir dengan cepat untuk menggunakan teknik serang menyerang.
Melalui spiritual pula, keyakinan dalam diri seseorang itu perlu ada walaupun berada di mana- mana kerana semangat yang ada itu dapat meningkatkan ketrampilan personaliti diri seseorang individu. Manakala fizikal pula akan membantu persiapan pada luaran bagi membentuk satu kesihatan yang baik.
Kini di Malaysia telah wujud Persatuan Silat Seni Gayong Malaysia (PSSGM) yang mana telah melibatkan komuniti untuk menyertainya daripada pelbagai lapisan khususnya pelajar sekolah dan IPT.
“Seperti yang sedia maklum, UUM juga menyediakan silibus mata pelajaran kokurikulum yang menerapkan seni silat gayong dalam silibus tersebut. “PSSGM ditubuhkan di sini bukan hanya untuk memenuhi silibus kokurikulum bahkan untuk menambah kemahiran tambahan dalam diri seorang pelajar,” kata Encik Khairul Hisyam Mohd Ani, jurulatih silat seni gayong UUM.
PSSGM UUM telah menunjukkan pencapaian yang membanggakan dalam Kejohanan Silat Gayong Malaysia Rakan Waja Diri Inter-varsiti 2005 di UITM Kelantan. UUM mendapat naib johan kejohanan dengan merangkul empat emas,dua perak dan tiga gangsa pada 12 April 2005.
Pada mulanya, pasukan ini ditubuhkan secara adhoc oleh bekas-bekas pesilat gayong dari sekolah dan kurikulum gayong UUM. Memandangkan tiada persatuan silat seni gayong secara sah, justeru itu diharapkan agar satu PSSGM dapat ditubuhkan untuk membolehkan pesilat gayong ini menganggotai dan mengadakan aktiviti serta menyertai kejohanan tahunan pada masa akan datang. Akhirnya, pada 11 Oktober 2005 Persatuan Silat Seni Gayong telah diiktiraf penubuhannya di UUM.
Menurut Ismail Ibrahim, salah seorang jurulatih silat seni gayong UUM, silat seni gayong ini juga dapat meningkatkan pembangunan sahsiah diri pelajar kerana boleh membentuk disiplin, mengeratkan silaturahim, membina keyakinan diri dan memperoleh ilmu pengetahuan yang mendalam mengenai PSSGM.
“Hal ini jelas dilihat melalui ejaan gayong itu sendiri di mana “ga” membawa makna genggam, ia menuntut pelajar untuk mematuhi janji setia yang dilafazkan pada awal penglibatan mereka dan ia juga mengajar pelajar untuk menjaga segala amanah yang telah diberikan dan tidak mensia-siakannya, “Alif” yang bermaksud angkat meletakkan dan menjadikan Al-Quran dan Al-Sunnah sebagai panduan dan tempat rujukan, “ya” iaitu yakin kepada diri sendiri, “wau” bermaksud waras dalam membuat sebarang pertimbangan dan tidak menyalahgunakan ajaran yang diberikan dan “nga” ngeri di mana pelajar dituntut bersungguh-sungguh dalam segala perbuatan terutamanya dalam konteks latihan dan persembahan dan ini akan memberikan kengerian kepada orang lain.
“Selain itu, para pelajar dapat belajar seni mempertahankan diri dengan lebih meluas jika mempunyai minat yang mendalam kerana ia akan memberikan kelebihan kepada para pelajar dalam membantu meningkatkan nilai sahsiah diri mereka. “Seperti yang kita tahu, jika seseorang itu mempunyai kemahiran tambahan seperti ini akan memberikan kebaikan kepada mereka pada masa akan datang contohnya dalam proses temuduga kerja, kelebihan sebegini di ambil kira,” ujarnya lagi.
Silat adalah salah satu seni mempertahankan diri yang meliputi aspek teknik dan gaya yang berbeza dengan seni pertahanan diri yang lain. Hal ini kerana seni silat mempunyai gerak tari yang begitu unik dan jurus-jurusnya dikenakan pada sendi-sendi bagi menjatuhkan pihak lawan serta sinonim dengan amalan-amalan batiniah.
Silat mempunyai pelbagai jenis seperti silat cekak, silat olahraga, silat sendeng, silat abjad, silat seni gayong dan sebagainya. Tetapi silat seni gayong mempunyai perbezaan yang nyata dari segi namanya yang unik kerana setiap huruf dalam perkataan gayong itu sendiri membawa makna yang mendalam dan bermatlamat untuk meningkatkan pembentukan sahsiah diri seseorang yang mempelajarinya.
Sebenarnya, sejarah silat seni gayong dikatakan telah wujud sejak zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi. Ada suatu riwayat menyatakan salah seorang putera Bugis iaitu Almarhum Daeng Kuning atau dikenali sebagai Panglima Hitam telah belayar meninggalkan tanah Bugis dan menjelajah ke serata Kepulauan Melayu untuk mencari kawasan penempatan yang baru. Bugis Daeng Kuning ialah moyang kepada Dato’ Meor Abdul Rahman, yang mana beliau seorang mahaguru silat seni gayong.
Syed Dato’ Meor Abdul Rahman telah mempelajari silat seni gayong daripada nendanya sendiri iaitu Tuan Syed Zainal Syed Idris Al-Attas ketika berusia 12 tahun. Kemudian beliau mengembangkan lagi ilmu persilatan ke pelusuk Tanah Melayu walaupun menghadapi pelbagai cabaran.
Silat seni gayong sememangnya mempunyai kelainan yang tersendiri berbanding silat yang lain. Hal ini kerana silat seni gayong itu sendiri mengandungi teknik unik seperti sepak menyepak, buang membuang, tikam menikam, tangkap menangkap, elak mengelak, sekat menyekat, hadang menghadang, tangkis menangkis dan seumpamanya yang lebih berseni berbanding seni mempertahankan diri yang lain.
Pelajaran ini amatlah berguna dalam masa kecemasan bagi mempertahankan diri sebagai perisai untuk mengelakkan serangan musuh atau lawan. Selain itu, silat seni gayong mempunyai kaitan dengan pembangunan sahsiah diri seseorang individu yang mana penerapan kerohanian banyak diterapkan. Hal ini bermaksud apabila seseorang individu mendalami silat seni gayong ini secara tidak langsung akan meningkatkan satu tahap kefahaman yang tinggi mengenai jati diri yang meliputi perubahan dari aspek mental, spriritual dan fizikal. Sebagai contoh, dengan adanya ilmu seni pertahanan diri ini, mental akan menjadi cepat bergerak dalam proses berfikir kerana semasa mempraktiskan silat seni gayong, otak akan berfikir dengan cepat untuk menggunakan teknik serang menyerang.
Melalui spiritual pula, keyakinan dalam diri seseorang itu perlu ada walaupun berada di mana- mana kerana semangat yang ada itu dapat meningkatkan ketrampilan personaliti diri seseorang individu. Manakala fizikal pula akan membantu persiapan pada luaran bagi membentuk satu kesihatan yang baik.
Kini di Malaysia telah wujud Persatuan Silat Seni Gayong Malaysia (PSSGM) yang mana telah melibatkan komuniti untuk menyertainya daripada pelbagai lapisan khususnya pelajar sekolah dan IPT.
“Seperti yang sedia maklum, UUM juga menyediakan silibus mata pelajaran kokurikulum yang menerapkan seni silat gayong dalam silibus tersebut. “PSSGM ditubuhkan di sini bukan hanya untuk memenuhi silibus kokurikulum bahkan untuk menambah kemahiran tambahan dalam diri seorang pelajar,” kata Encik Khairul Hisyam Mohd Ani, jurulatih silat seni gayong UUM.
PSSGM UUM telah menunjukkan pencapaian yang membanggakan dalam Kejohanan Silat Gayong Malaysia Rakan Waja Diri Inter-varsiti 2005 di UITM Kelantan. UUM mendapat naib johan kejohanan dengan merangkul empat emas,dua perak dan tiga gangsa pada 12 April 2005.
Pada mulanya, pasukan ini ditubuhkan secara adhoc oleh bekas-bekas pesilat gayong dari sekolah dan kurikulum gayong UUM. Memandangkan tiada persatuan silat seni gayong secara sah, justeru itu diharapkan agar satu PSSGM dapat ditubuhkan untuk membolehkan pesilat gayong ini menganggotai dan mengadakan aktiviti serta menyertai kejohanan tahunan pada masa akan datang. Akhirnya, pada 11 Oktober 2005 Persatuan Silat Seni Gayong telah diiktiraf penubuhannya di UUM.
Menurut Ismail Ibrahim, salah seorang jurulatih silat seni gayong UUM, silat seni gayong ini juga dapat meningkatkan pembangunan sahsiah diri pelajar kerana boleh membentuk disiplin, mengeratkan silaturahim, membina keyakinan diri dan memperoleh ilmu pengetahuan yang mendalam mengenai PSSGM.
“Hal ini jelas dilihat melalui ejaan gayong itu sendiri di mana “ga” membawa makna genggam, ia menuntut pelajar untuk mematuhi janji setia yang dilafazkan pada awal penglibatan mereka dan ia juga mengajar pelajar untuk menjaga segala amanah yang telah diberikan dan tidak mensia-siakannya, “Alif” yang bermaksud angkat meletakkan dan menjadikan Al-Quran dan Al-Sunnah sebagai panduan dan tempat rujukan, “ya” iaitu yakin kepada diri sendiri, “wau” bermaksud waras dalam membuat sebarang pertimbangan dan tidak menyalahgunakan ajaran yang diberikan dan “nga” ngeri di mana pelajar dituntut bersungguh-sungguh dalam segala perbuatan terutamanya dalam konteks latihan dan persembahan dan ini akan memberikan kengerian kepada orang lain.
“Selain itu, para pelajar dapat belajar seni mempertahankan diri dengan lebih meluas jika mempunyai minat yang mendalam kerana ia akan memberikan kelebihan kepada para pelajar dalam membantu meningkatkan nilai sahsiah diri mereka. “Seperti yang kita tahu, jika seseorang itu mempunyai kemahiran tambahan seperti ini akan memberikan kebaikan kepada mereka pada masa akan datang contohnya dalam proses temuduga kerja, kelebihan sebegini di ambil kira,” ujarnya lagi.
Oleh: Harlinah Nantong, Norafizah Baharin & Nor Faizah Abdul Karim
Akademik atau kegiatan luar? Persoalan inilah yang selalu bermain di kotak fikiran setiap mahasiswa. Umumnya, terdapat tiga golongan pelajar iaitu pertama, golongan pelajar yang lebih mementingkan akademik atau lebih dikenali sebagai “ulat buku”.
Golongan kedua pula adalah golongan yang lebih cenderung kepada kegiatan luar dan penumpuan kepada bidang akademik adalah di tahap sederhana manakala golongan ketiga pula adalah pelajar yang mampu mengimbangi kedua-duanya. Anda pula tergolong dalam kategori yang mana?
Di negara kita, kecemerlangan akademik menjadi asas kepada pengukuran kejayaan seseorang individu. Malah, sebahagian masyarakat kita lebih mementingkan prestasi akademik agar memperolehi status yang lebih berprestij. Oleh sebab itu, tidak hairanlah segelintir ibu bapa berpendapat bahawa penglibatan secara aktif dalam kegiatan luar khususnya bidang sukan akan memberikan kesan yang negatif ke atas prestasi akademik anak-anak mereka.
Namun sedar atau tidak, kegiatan luar juga sebenarnya turut menyumbang kepada kejayaan pelajar dan menentukan masa depan kerjaya mereka. Menurut Falsafah Pendidikan Negara, dalam usaha melahirkan pelajar-pelajar yang seimbang dalam aspek rohani, jasmani dan intelek, aktiviti luar di lihat dapat membentuk pelajar yang seimbang dari semua segi. Pensyarah Fakulti Sumber Manusia, Dato’ Abu Seman Awang, yang ditemui berkata setiap pelajar perlulah mempunyai konsep pembangunan pelajar dalam diri mereka.
“Konsep pembangunan yang dimaksudkan di sini adalah konsep secara menyeluruh iaitu dari segi mental,fizikal dan roh. Pembangunan mental merupakan bidang akademik yang difokuskan oleh setiap pelajar iaitu mata pelajaran teras atau mata pelajaran jurusan yang diambil di universiti. Manakala keperluan fizikal pula merupakan aktiviti luar yang disertai oleh pelajar seperti bidang sukan. Seterusnya konsep roh pula merupakan pegangan agama seseorang mahasiswa,” katanya.
Hal ini turut diakui oleh Mohd Sofian, Aminuddin dan Borhan (2002) dalam kajian, mereka menyatakan bahawa aktiviti luar merupakan pelengkap kepada kehendak dan keperluan akademik di mana ia menyediakan pelbagai peluang kepada pelajar untuk menambah, mengukur dan mengamalkan kemahiran, pengetahuan dan nilai-nilai yang telah dipelajari semasa pembelajaran dalam bilik kuliah.
Pelbagai faktor penghalang yang dikesan membataskan penglibatan pelajar dalam kegiatan luar antaranya ialah kekurangan masa. Kebanyakan pelajar terlalu sibuk dengan aktiviti berkaitan akademik terutamanya pelajar yang terlibat dalam peperiksaan.
Menurut Lim Yen Yun (1991) menganggap bahawa akademik dan hiburan adalah lebih mustahak sehingga mengakibatkan ramai pelajar mendapat keputusan yang cemerlang tetapi tidak mempunyai kecergasan fizikal dan kemahiran untuk bersosial.
Seterusnya, faktor kurang minat juga dilaporkan mempengaruhi penglibatan individu dalam kegiatan luar. Faktor ini juga menyebabkan keterbatasan penglibatan individu akibat daripada masalah tekanan atau bebanan tugas. Perkara ini adalah hasil kajian Canada Fitness Survey (1983) yang mendapati bahawa faktor tekanan kerja merupakan penghalang utama penglibatan di dalam kegiatan luar bagi individu yang berumur 20 tahun ke atas.
Oleh itu, pihak universiti itu sendiri perlu menggalakkan mahasiswa melibatkan diri dalam kegiatan luar agar kemahiran interaksi pelajar lebih luas. Hal yang demikian juga dapat membantu pelajar berkembang dari segi intelektual, spiritual dan sosial. Seterusnya aktiviti luar juga di kesan turut membantu perkembangan akademik sekaligus melahirkan semangat kesukarelaan yang semakin berkurangan dalam kalangan mahasiswa.
Kaswan Narwan, 3, Logistik yang ditemui, “saya lebih cenderung untuk melibatkan diri dalam kegiatan luar. Sejak sekolah lagi saya telah bergiat aktif dalam bidang sukan dan minat ini saya teruskan sehingga ke peringkat Universiti. Namun, ia tidak bermaksud saya memandang ringan keperluan akademik kerana saya sedar fokus utama saya ke sini adalah untuk belajar,” kata Kaswan Narwan.
Tidak semua pelajar berfikiran sama seperti Kaswan. Wan Haironniza Wan Naim, 5, Komunikasi pula berkata “Saya lebih mementingkan hal akademik kerana ia adalah matlamat utama saya. Namun, saya juga melibatkan diri dalam aktiviti luar untuk memperolehi pengalaman dan pengetahuan luar kuliah di samping untuk meningkatkan keyakinan diri,” kata Wan Haironniza Wan Naim.
Ternyata bidang akademik dan kegiatan luar saling melengkapi dan bukannya saling berlawanan. Kejayaan seseorang mahasiswa itu sebenarnya bergantung kepada kemampuan dan usaha mereka sendiri. Jika mereka bijak untuk membahagikan masa dan berusaha untuk mencapai matlamat kendiri mereka, pasti kedua-dua kemahiran itu dapat dimiliki dalam satu masa. Jelas juga bahawa banyak faktor yang mempengaruhi prestasi akdemik seseorang pelajar. Sehubungan dengan itu, kita perlu rasioanal bila berhadapan dengan situasi begini.
SEIMBANG...Kegiatan luar perlu seimbang dengan bidang akademik kerana ia merupakan pemangkin kecemerlangan pelajar
FOKUS...Pelajar perlu menguasai bidang akademik kerana ia merupakan asas pembangunan sahsiah pelajarOleh: Khairunnisak Azman, Wan Nur Hidayah Wan Hussin & Maizatul Akma Piramli
Pada tahun 1840, Kapten James Low telah melakukan penyelidikan arkeologi dan menemui lebih 20 candi di Kampung Bujang. Hasil penyelidikan dan ekskavasi selanjutnya mendapati bahawa kawasan Lembah Bujang yang berkeluasan kira-kira 224 kilometer persegi bermula dari Gunung Jerai hingga ke Sungai Muda di mana Seberang Prai merupakan pelabuhan utama di Asia Tenggara dari kurun ke-5 hingga 13 Masihi.
Terkini, sekumpulan ahli arkeologi yang diketuai oleh Pengarah Pusat Penyelidikan Arkeologi Global, Prof. Madya Dr. Mokhtar Saidin di Sungai Batu, Lembah Bujang telah menemui sebuah kompleks ketamadunan yang tinggi dan sangat penting bagi membolehkan sejarah awal ketamadunan Asia Tenggara ditulis semula. Data terdahulu mengatakan bahawa pembukaan kawasan Lembah Bujang dikaitkan dengan Kerajaan Kedah Tua yang diasaskan pada abad ke-5. “Penemuan artifak yang berada di dua kawasan berdekatan ladang kelapa sawit Jalan Lencongan Merbok membuktikan bahawa tamadun dan kehidupan sebuah komuniti manusia prasejarah di Lembah Bujang adalah lebih awal dari jangkaan sebelum ini,” jelas beliau.
Sementara itu, Mokhtar menjelaskan, hasil ujian OSL Dating, TL Dating dan juga Radiocarbon Dating mencatatkan bahawa artifak prasejarah berupa bangunan dan kilang melebur besi yang ditemui itu wujud pada abad ke-3 Masihi. Jelas beliau lagi, antara bahan peninggalan sejarah yang ditemui di tapak ekskavasi tersebut ialah batu-bata yang diperbuat daripada tanah liat di tapak ekskavasi Sungai Batu I serta peralatan memproses besi, relau dan peniup haba di tapak ekskavasi Sungai Batu II. “Sampel arang batu yang ditemui telah dihantar ke Beta Analytic Inc, Florida, Amerika Syarikat untuk menjalani ujian Radiocarbon Dating dan disahkan bahawa sampel tersebut berusia sekitar abad ke-3 hingga ke-4 Masihi,” ujar Mokhtar.
“Penemuan pertama bagi industri besi dalam tamadun Lembah Bujang ini mempunyai tarikh mutlak dan tidak dapat disangkal lagi serta merupakan penemuan penting bagi sejarah ketamadunan manusia di Malaysia,” tambah beliau. Tarikh yang telah disahkan itu menggambarkan permulaan bagi penggunaan besi dan aktiviti melebur bijih besi secara komersial yang paling awal di kawasan Lembah Bujang. Kajian yang lebih terperinci akan dijalankan bagi menentukan kaitan antara kawasan penempatan dan kilang besi ini dengan kawasan candi lain di sekitar Lembah Bujang.
“Penemuan ini menjadi bukti kukuh bagi tamadun manusia prasejarah berdasarkan pengetahuan asas, perdagangan dan juga penghasilan bahan industri berskala besar yang terdapat pada masa tersebut,” kata beliau. Menariknya, penemuan artifak di tapak ekskavasi Sungai Batu yang seluas 3 kilometer persegi ini jauh berbeza dengan artifak yang ditemui di tapak lain di Lembah Bujang. Hal ini disebabkan oleh penemuan terdahulu di tapak lain di Lembah Bujang hanya menemui struktur-struktur bangunan bercirikan candi purba.
Menurut beliau, projek ekskavasi ini adalah sebahagian daripada pelan pembangunan Taman Warisan Lembah Bujang. Keseluruhan kawasan ekskavasi Sungai Batu akan diwartakan sebagai Taman Warisan Lembah Bujang oleh Kerajaan Malaysia pada 2010. “Jabatan Warisan Negara telah memberikan peruntukan sebanyak RM 10 juta bagi projek pembangunan Taman Warisan Lembah Bujang ini. Pembangunan Taman Warisan Lembah Bujang ini juga diharapkan dapat meningkatkan industri Arkeo-Pelancongan di Malaysia,” kata beliau.
Mengulas lanjut, Mokhtar memberitahu, Taman Warisan Lembah Bujang yang dirangka itu akan menempatkan Galeri Pameran, Galeri Tulisan Dunia, Pusat Pentadbiran dan juga beberapa kemudahan asas yang lain. Beliau berpendapat bahawa industri Arkeo-Pelancongan di Malaysia masih tidak meluas dan tidak digunakan sepenuhnya jika dibandingkan dengan negara-negara lain, maka projek yang akan dijalankan itu adalah salah satu langkah untuk mengembangkan industri Arkeo-Pelancongan yang sedia ada di negara ini. “Industri Arkeo-Pelancongan di Malaysia mempunyai ruang untuk berkembang dengan lebih baik kerana kita mempunyai banyak data penting yang menyumbang kepada perkembangan dunia arkeologi,” kata beliau.
Beliau turut melihat potensi pembangunan industri Arkeo-Pelancongan di Lembah Bujang serta pembangunan ekonomi masyarakat setempat seperti Tanjung Dawai, Sungai Merbok dan juga Semeling sebagai suatu yang memberangsangkan apabila Taman Warisan Lembah Bujang dibangunkan kelak.
ARTIFAK...Penemuan relau melebur besi menunjukkan terdapatnya kilang besi di kawasan Lembah Bujang suatu ketika dulu
PENEMUAN...Ahli arkeologi, Prof. Madya Dr. Mokhtar Saidin sedang menerangkan sesuatu mengenai penemuan tuyere“Oh! mama, aku mau kahwin, kahwin dengan siapa, dengan siapa saja. Oh! Mama, aku mau kahwin, dengan gadis Kota Bahru muka cantik mata kuyu,”. Itulah sebahagian lirik lagu Oh mama, aku mau kahwin, nyanyian Allahyarham Dato’ Ahmad Daud yang menjadi siulan anak remaja pada hujung tahun 60-an.
Perkahwinan adalah lumrah hidup setiap manusia yang telah ditetapkan sejak azali lagi. Allah telah menjadikan makhluknya untuk hidup berpasangan-pasangan seperti firman Allah yang bermaksud, “Tiap-tiap sesuatu Kami jadikan berpasang-pasangan (jantan betina), mudah-mudahan kamu menerima peringatan.” (Surah Az-Zariyaat: Ayat 49).
Allah berfirman yang bermaksud, “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Allah ialah menciptakan untukmu isteri-isteri daripada jenismu sendiri supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya dan dijadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (Surah Ar-Rum: Ayat 12).
Namun, persoalannya adakah berkahwin dalam peringkat usia yang masih muda atau ibarat “baru setahun jagung” akan mendapat kebahagian yang abadi? Atau perkahwinan yang dibina hanya setakat dapat bertahan dalam lingkungan dua tiga tahun sahaja?
Tidak salah untuk berkahwin muda, jika keputusan itu diambil untuk mengelakkan diri dari melakukan maksiat. Tetapi, ia juga bergantung kepada keupayaan pasangan tersebut berfikir secara rasional dan matang, dalam mengharungi pelbagai dugaan apabila berada di alam perkahwinan.
Sebagaimana lirik lagu nyanyian seniman Agung Negara, Allahyarham Tan Sri P.Ramlee yang berbunyi “sedangkan lidah lagi tergigit, apa pula suami isteri, apa guna kita bertengkar, suami isteri harus bersabar, buang yang keruh ambil yang jernih, baru teguh peribadi, suami isteri harus berpakat, rumah tangga mendapat berkat, kasih sayang rukun dan damai, hidup seperti dalam mahligai”.
Lirik lagu yang terkenal pada zaman 50-an ini, membawa maksud yang sangat mendalam bagi menempuh liku-liku kehidupan sebagai suami isteri. Perkahwinan tidak mengenal erti penat dan lelah, jika perkahwinan sekadar memenuhi tuntunan nafsu syahwat sahaja, dua tiga tahun selepas itu ia akan berakhir dengan perceraian yang ternyata membawa kerugian kepada kedua belah pihak.
Ibu bapa seharusnya mengambil berat dan memandang serius mengenai perkara ini kerana ia melibatkan masa depan anak-anak mereka sebelum mereka mendirikan rumah tangga. Peranan yang sangat besar akan ditanggung oleh individu-individu yang bergelar suami isteri. Ini kerana di usia muda, mereka mengganggap perkahwinan adalah untuk suka-suka. Ia boleh mendatangkan kesan yang buruk apabila pasangan yang berkahwin ini akan mendapat cahaya mata.
Menurut Kaunselor Universiti Utara Malaysia, Faezah Nayan, ketahanan sistem pasangan kahwin muda mungkin mengikut peredaran zaman, jika dilihat pada zaman sekarang terdapat banyak pengaruh yang kadang-kadang menjadikan perkahwinan sebagai penyelamat. “Pendidikan dan ilmu agama yang cukup boleh meningkatkan mutu sistem perkahwinan itu sendiri, walaupun pasangan tersebut berkahwin muda. Apabila mempunyai pendidikan, akan ada rasa tanggungjawab terhadap pasangan dan keluarga yang bakal dibina kelak,” katanya ketika ditemuramah di pejabatnya baru-baru ini.
Pembangunan dalam perkahwinan itu sendiri bergantung kepada banyak faktor penting, antaranya ialah tahap ekonomi yang baik, agama yang kukuh dan berfikiran matang. Bagi pasangan yang bakal melayari bahtera perkahwinan, persediaan bagi meningkatkan faktor di atas, sedikit sebanyak dapat meningkatkan mutu perkahwinan.
Tidak salah untuk pasangan muda itu mendirikan rumah tangga bagi mencari kebahagiaan awal dalam kehidupan mereka. Perkahwinan di usia muda juga boleh menjauhkan diri pasangan tersebut dari melakukan perkara yang menyalahi hukum agama.Namun mereka perlu beringat bahawa perkahwinan adalah perkara yang serius dan ia perlulah kekal hingga ke akhir hayat. Kebahagian pasangan muda terletak di bahu pasangan itu sendiri dalam menghadapi dunia kekeluargaan dan tidak salah jika perkahwinan itu adalah disebabkan oleh persetujuan pasangan itu sendiri serta mendapat restu kedua ibu bapa mereka.
Malaysia dengan bangganya menuju ke alaf baru berorientasikan sains dan teknologi. Namun, kita leka dengan perkembangan sosial di negara ini. Saban hari, banyak laporan tentang bayi yang ditemui di dalam tandas, di tepi longkang, di tepi masjid dan lain-lain tempat tanpa ada perikemanusiaan.
Masalah ini semakin hari semakin serius, seringkali kita di gemparkan dengan kejadian seumpama ini di dada akhbar. Jadi, di manakah silapnya dan siapakah yang harus dipersalahkan? Berikutan terdapat beberapa punca berlakunya masalah ini, pihak berkaitan perlu bertindak untuk mencari jalan penyelesaiannya. Masalah pembuangan bayi ini kebanyakannya melibatkan golongan remaja terutamanya yang masih bersekolah dan mengalami masalah kepincangan keluarga.
Faktor utama berlakunya pembuangan bayi adalah disebabkan oleh remaja yang bebas dalam pergaulan dan amalan seksual. Biasanya, remaja tersebut datang daripada institusi keluarga yang bermasalah seperti ibu bapa yang tiada persefahaman, bergaduh dan bercerai. Institusi keluarga merupakan faktor utama dalam membentuk peribadi anak-anak. Menjadi tanggunggjawab ibu bapa untuk mencorak kehidupan anak-anak mereka.
Selain itu, faktor dalaman diri remaja juga merupakan punca kepada gejala ini. Kurang fahaman agama dan akhlak yang luhur menyebabkan mereka dikuasai oleh nafsu jahat sehingga berlakunya zina dan menyebabkan lahirnya anak luar nikah yang akhirnya dibuang kerana takut dan malu kepada keluarga serta masyarakat. Penayangan filem berunsur seks oleh media elektronik seperti video lucah, gambar pornografi di dalam internet dan juga telefon bimbit sudah menjadi trend remaja masa kini, malah mereka sanggup membeli gambar tersebut daripada rakan mereka.
Masalah ini turut menjadi punca untuk merangsang remaja terjebak ke lembah perzinaan yang membawa kepada lahirnya anak luar nikah di samping berleluasanya program-program hiburan yang melampau dalam masyarakat kita. Kesan perbuatan membuang bayi dimerata tempat menyebabkan terdedahnya pelbagai risiko termasuk kematian di samping ada di antaranya menjadi mangsa binatang buas adalah satu jenayah yang amat zalim dan keji serta lebih hina tarafnya daripada haiwan.
Melihat kepada senario pada hari ini, jenayah ini merupakan implikasi daripada keruntuhan jiwa dan akhlak yang akan menyebabkan lahirnya masyarakat yang melanggar norma-norma agama. Masalah jenayah pembuangan bayi harus ditangani segera sebelum ia merebak menjadi masalah sosial dalam masyarakat. Terdapat beberapa langkah dalam mengatasi masalah ini supaya tidak berterusan sehingga ke generasi akan datang.
Masyarakat harus sedar bahawa masalah sosial adalah masalah kita bersama dan memerlukan penyelesaian yang bersepadu dan terancang melalui pelbagai pendekatan secara proaktif termasuk pendekatan keagamaan yang merupakan tunjang kerohanian bagi setiap individu. Apa yang pasti, pentingnya pegangan agama dan nilai kerohanian dalam kehidupan manusia tidak dapat disangkal lagi. Agama memainkan peranan penting untuk memandu ahli masyarakat agar mempunyai tingkah laku yang sesuai dengan nilai, norma dan pertimbangan rasional kebanyakan ahli masyarakat.
Menurut Prof. Dr. Sidek Baba, pendidikan iman dan akhlak pada prinsipnya berasaskan kepada dua faktor yang saling berhubung iaitu faktor qudwah atau teladan dan pengaruh persekitaran. Ini kerana, antara naluri dan kecenderungan utama remaja dalam proses pembelajaran ialah keinginan untuk meniru, mencontohi dan meneladani. Maka setiap anak memerlukan contoh teladan, 'role-model', 'mentor' dan qudwah supaya kebaikan dan kehebatan contoh berkaitan dapat diikuti dan dihayati dalam kehidupan.
Oleh itu, ibu bapa adalah model utama dalam pembentukan iman dan akhlak anak-anak. Bagi membolehkan ibu bapa mendidik dengan sempurna, mereka perlu berupaya serta menjadi qudwah yang terbaik. Selain itu, ibu bapa harus bijak menimbulkan persekitaran kekeluargaan dan teknik keibubapaan yang sihat, cemerlang serta mempraktikkan nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan seharian dalam membentuk keluarga harmoni. Sekiranya mereka mengabaikan dan tidak peduli pada perilaku dan akhlak remaja, maka dengan sendirinya akan lahirlah remaja yang bermasalah.
Selain itu, kerajaan juga boleh menggunakan kaedah sains iaitu ujian deoxyribonucleic acid (DNA) untuk menangani masalah ini. Cara ini mungkin lebih berkesan kerana pihak berkuasa boleh mengesan dan mengenal pasti identiti ibu bayi termasuk bapa kepada bayi yang tidak berdosa itu melalui ujian DNA. Individu yang didapati terlibat dalam jenayah iaitu ibu dan bapa bayi tersebut harus dikenakan hukuman yang setimpal agar menjadi tauladan kepada masyarakat.
Hakikatnya, segenap lapisan masyarakat harus bersatu padu dan mengaplikasikan pelbagai pendekatan dalam menyelesaikan masalah gejala sosial ini. Setiap individu termasuk ibu bapa perlu peka dan memainkan peranan khususnya dalam memastikan anak-anak khususnya remaja agar tidak terjebak dengan gejala sosial yang boleh merosakkan masa depan mereka. Hal ini kerana golongan remaja merupakan golongan yang bakal mewarisi negara untuk menjadi pemimpin pada masa hadapan dan menjadi tonggak utama dalam pembangunan negara.
Kesimpulannya, cabaran menangani gejala sosial terutama yang melibatkan pembuangan bayi seharusnya dipandang serius. Justeru, sesuatu perlu dilakukan sebelum ia menjadi penyakit sosial yang sukar diubati.
Read more...
Masalah ini semakin hari semakin serius, seringkali kita di gemparkan dengan kejadian seumpama ini di dada akhbar. Jadi, di manakah silapnya dan siapakah yang harus dipersalahkan? Berikutan terdapat beberapa punca berlakunya masalah ini, pihak berkaitan perlu bertindak untuk mencari jalan penyelesaiannya. Masalah pembuangan bayi ini kebanyakannya melibatkan golongan remaja terutamanya yang masih bersekolah dan mengalami masalah kepincangan keluarga.
Faktor utama berlakunya pembuangan bayi adalah disebabkan oleh remaja yang bebas dalam pergaulan dan amalan seksual. Biasanya, remaja tersebut datang daripada institusi keluarga yang bermasalah seperti ibu bapa yang tiada persefahaman, bergaduh dan bercerai. Institusi keluarga merupakan faktor utama dalam membentuk peribadi anak-anak. Menjadi tanggunggjawab ibu bapa untuk mencorak kehidupan anak-anak mereka.
Selain itu, faktor dalaman diri remaja juga merupakan punca kepada gejala ini. Kurang fahaman agama dan akhlak yang luhur menyebabkan mereka dikuasai oleh nafsu jahat sehingga berlakunya zina dan menyebabkan lahirnya anak luar nikah yang akhirnya dibuang kerana takut dan malu kepada keluarga serta masyarakat. Penayangan filem berunsur seks oleh media elektronik seperti video lucah, gambar pornografi di dalam internet dan juga telefon bimbit sudah menjadi trend remaja masa kini, malah mereka sanggup membeli gambar tersebut daripada rakan mereka.
Masalah ini turut menjadi punca untuk merangsang remaja terjebak ke lembah perzinaan yang membawa kepada lahirnya anak luar nikah di samping berleluasanya program-program hiburan yang melampau dalam masyarakat kita. Kesan perbuatan membuang bayi dimerata tempat menyebabkan terdedahnya pelbagai risiko termasuk kematian di samping ada di antaranya menjadi mangsa binatang buas adalah satu jenayah yang amat zalim dan keji serta lebih hina tarafnya daripada haiwan.
Melihat kepada senario pada hari ini, jenayah ini merupakan implikasi daripada keruntuhan jiwa dan akhlak yang akan menyebabkan lahirnya masyarakat yang melanggar norma-norma agama. Masalah jenayah pembuangan bayi harus ditangani segera sebelum ia merebak menjadi masalah sosial dalam masyarakat. Terdapat beberapa langkah dalam mengatasi masalah ini supaya tidak berterusan sehingga ke generasi akan datang.
Masyarakat harus sedar bahawa masalah sosial adalah masalah kita bersama dan memerlukan penyelesaian yang bersepadu dan terancang melalui pelbagai pendekatan secara proaktif termasuk pendekatan keagamaan yang merupakan tunjang kerohanian bagi setiap individu. Apa yang pasti, pentingnya pegangan agama dan nilai kerohanian dalam kehidupan manusia tidak dapat disangkal lagi. Agama memainkan peranan penting untuk memandu ahli masyarakat agar mempunyai tingkah laku yang sesuai dengan nilai, norma dan pertimbangan rasional kebanyakan ahli masyarakat.
Menurut Prof. Dr. Sidek Baba, pendidikan iman dan akhlak pada prinsipnya berasaskan kepada dua faktor yang saling berhubung iaitu faktor qudwah atau teladan dan pengaruh persekitaran. Ini kerana, antara naluri dan kecenderungan utama remaja dalam proses pembelajaran ialah keinginan untuk meniru, mencontohi dan meneladani. Maka setiap anak memerlukan contoh teladan, 'role-model', 'mentor' dan qudwah supaya kebaikan dan kehebatan contoh berkaitan dapat diikuti dan dihayati dalam kehidupan.
Oleh itu, ibu bapa adalah model utama dalam pembentukan iman dan akhlak anak-anak. Bagi membolehkan ibu bapa mendidik dengan sempurna, mereka perlu berupaya serta menjadi qudwah yang terbaik. Selain itu, ibu bapa harus bijak menimbulkan persekitaran kekeluargaan dan teknik keibubapaan yang sihat, cemerlang serta mempraktikkan nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan seharian dalam membentuk keluarga harmoni. Sekiranya mereka mengabaikan dan tidak peduli pada perilaku dan akhlak remaja, maka dengan sendirinya akan lahirlah remaja yang bermasalah.
Selain itu, kerajaan juga boleh menggunakan kaedah sains iaitu ujian deoxyribonucleic acid (DNA) untuk menangani masalah ini. Cara ini mungkin lebih berkesan kerana pihak berkuasa boleh mengesan dan mengenal pasti identiti ibu bayi termasuk bapa kepada bayi yang tidak berdosa itu melalui ujian DNA. Individu yang didapati terlibat dalam jenayah iaitu ibu dan bapa bayi tersebut harus dikenakan hukuman yang setimpal agar menjadi tauladan kepada masyarakat.
Hakikatnya, segenap lapisan masyarakat harus bersatu padu dan mengaplikasikan pelbagai pendekatan dalam menyelesaikan masalah gejala sosial ini. Setiap individu termasuk ibu bapa perlu peka dan memainkan peranan khususnya dalam memastikan anak-anak khususnya remaja agar tidak terjebak dengan gejala sosial yang boleh merosakkan masa depan mereka. Hal ini kerana golongan remaja merupakan golongan yang bakal mewarisi negara untuk menjadi pemimpin pada masa hadapan dan menjadi tonggak utama dalam pembangunan negara.
Kesimpulannya, cabaran menangani gejala sosial terutama yang melibatkan pembuangan bayi seharusnya dipandang serius. Justeru, sesuatu perlu dilakukan sebelum ia menjadi penyakit sosial yang sukar diubati.
Oleh: Nurul Shuhana Darus, Melati Ismal & Nuur-Fadzillah bin Zulkipli
Permainan golf bukan lagi dimonopoli oleh golongan elit atau diraja kerana permainan ini sudah diminati oleh seluruh lapisan masyarakat kerana kelengkapan yang lengkap disediakan dan pendedahan mengenai sukan ini secara terbuka pada masa kini.
Di Malaysia sahaja terdapat 300 padang golf dan kadar pertumbuhan setiap tahun sekitar 5% dan berkeluasan melebihi 50 ekar serta mempunyai 18 lubang berjarak 5 hingga 6 meter antara satu dengan lain. Terdapat tiga buah universiti di Malaysia mempunyai padang golf seperti Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Universiti Putra Malaysia (UPM) dan Universiti Utara Malaysia (UUM).
Di UUM, permainan ini telah mendapat sambutan yang baik kerana pendedahan mengenai sukan ini adalah sangat meluas di mana UUM sering menganjurkan pertandingan dan menyertai pertandingan yang diadakan di luar kampus seperti perlawanan di antara universiti.
Minat yang mendalam Naib Canselor UUM iaitu Tan Sri Nordin Kardi dalam permainan ini amat membanggakan warga UUM di mana beliau pernah muncul sebagai juara di dalam beberapa pertandingan yang pernah disertainya. Walau bagaimanapun permainan golf di UUM tidak sepenuhnya dipelopori oleh golongan atasan tetapi kelab golf juga mengalu-alukan keahlian dari pelajar dan juga masyarakat luar dari UUM.
Jurulatih golf untuk kelas ko-kurikulum UUM, Zainudin Omar, 38, berkata, permainan golf ini adalah satu permainan yang kompleks tetapi ia juga satu permainan yang menarik. “Golf ini diibaratkan seperti kisah Laila dan Majnun di mana Majnun akan melakukan apa saja tentang Laila.
“Begitulah seandainya seseorang telah jatuh cinta terhadap permainan golf di mana mereka sanggup melakukan apa sahaja untuk memenuhi minat terhadap permainan ini kerana ianya terlalu banyak memberi kebaikan dalam hidup seseorang ” katanya.
Untuk memenuhi manfaat permainan ini, padang golf UUM juga dibuka untuk orang luar tetapi mereka dikenakan yuran lebih tinggi berbanding yuran yang dikenakan terhadap warga UUM. Sejak padang golf UUM ini ditubuhkan, seramai 300 orang telah mendaftar sebagai ahli kelab golf universiti dan mereka diwajibkan membayar sebanyak RM 150 untuk setahun dan RM 10 untuk setiap bulan.
Walaupun begitu, terdapat syarat untuk menjadi ahli kelab golf UUM ini iaitu pelajar haruslah pandai untuk melakukan swing atau ayunan yang baik. Zainudin Omar dalam pertemuan dengannya berkata, di kelab ini juga sistem handikap diamalkan iaitu sistem yang membolehkan ahli yang mempunyai kepakaran dalam permainan golf bermain bersama dengan ahli yang kurang menyerlah di mana ia bertujuan untuk menyeimbangkan keputusan permainan.
“Permainan golf juga melibatkan fahaman fizik dan daya tumpuan seperti kelajuan bola yang dipukul adalah bergantung kepada kelajuan ayunan pemukul, sudut kayu dan pola, permukaan hentaman serta arah hentaman,” katanya.
Di akhir pertemuan, beliau berharap lebih ramai pelajar UUM melibatkan diri dalam permainan golf ini kerana permainan ini melibatkan pelbagai aspek yang dapat memantapkan lagi jati diri seseorang serta dapat membawa kita lebih dekat dengan gerbang kejayaan.
PELBAGAI...Terdapat pelbagai saiz dan bentuk alat permainan golf mengikut fungsinya
CERIA...En. Zainuddin Omar ceria ketika menceritakan pengalamannya sebagai pemain dan jurulatih golf di UUM
Read more...
Subscribe to:
Comments (Atom)
